Tibetan
་བཅས་པར་སྐྱེ་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་ཁང་པ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་ཞིང་། འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི། བསྐལ་པ་ཆགས་པའི་ཚེ་རང་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་མི་དགོས་སོ། །འདོད་ཡོན་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཡོན་ལ་དབང་བྱེད་པ་མི་དང་འདོད་ལྷ་འོག་མ་བཞི་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་དབང་བྱེད་པའི་འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་རང་གིས་ཆེད་དུ་འདོད་དོན་སྤྲུལ་པ་འགྲུབ་ཀྱི། གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །བདག་གཞན་གཉིས་ཀས་སྤྲུལ་པའི་འདོད་དོན་ལ་དབང་བྱེད་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཆེད་དུ་འདོད་དོན་སྤྲུལ་པ་འགྲུབ་ཅིང་། རང་གིས་སྤྲུལ་པ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུས་གནས་པའི་ཆེད་དུ། གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡིག་པའི་ཆོས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་ལ་ཚངས་པ་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཚངས་རིས་དང་། ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་འདུན་ན་འདོན་ཏེ། ཚིག་འདོན་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པའི་འདུན་ན་འདོན་དང་། ཚེ་དང་ཁ་དོག་སོགས་ཚངས་པ་གཞན་པས་ཆེ་བས་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་གཞན་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ནས་འོད་ཆུང་བའི་ཕྱིར་འོད་ཆུང་དང་། འོད་ས་འོག་མ་ནས་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་འོད་དང་། གནས་གཞན་ཀུན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གནས་གཞན་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་ས་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ནས། ཆུང་ངུ་ཡོད་པས་དགེ་ཆུང་དང་། བདེ་བ་དེ་ས་འོག་མ་བས་ཚད་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་དགེ་དང་། བདེ་བ་ཆེར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དགེ་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་གནས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ས་གཞི་སྤྲིན་ཆགས་པ་ལྟར་འདབ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་མེད་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང་། གནས་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་བྱིས་པ་ཀུན་ལས་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེ་རྣམས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བྱིས་པའི་གནས་གཞན་ཡིན་ལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་གནས་གཞན་གོང་མ་རྣམས་ལས་མི་ཆེ་བས་མི་ཆེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པས་མི་གདུང་བའི་ཕྱིར་མི་གདུང་བ་དང་། རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་མིག་སྔར་མཛེས་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་། མཐོང་བའམ་ལྟ་བ་རྣམ་པར
Chinese
而一起出生。第四禅的那些，和自己的房屋一起出生。下部的那些的宫殿，在劫形成的时候自然而然地出现，为了这个不需要做。享受欲乐的方式是，随各自的业所产生的外部欲乐而能自在享用的是人和下部的四欲天。能自在享用自己所化现的欲乐的是化乐天，他们为了自己的目的能化现欲乐，但不能为他人化现。自己和他人都自在享用所化现的欲乐的是他化自在天，他们为了自己和他人都能化现欲乐，为了自己所化现的比心还小的能安住，而享用他人的化现。第三，为了消除罪恶的法而称为梵天，属于梵天的那一类所以叫梵众，以及大梵天的侍从，为了容易念诵词句而称为梵天的侍从，因为寿命和颜色等比其他梵天大，所以是大梵天，这三个是第一禅的其他三个处所。相对于自己的上方，因为光小所以是少光天，光无法从下部衡量所以是无量光天，照亮所有其他处所所以是极光净天，这些是第二禅的其他三个处所。相对于上方的意乐之乐，因为小所以是少乐天，快乐无法从下部衡量所以是无量乐天，快乐极大增长所以是遍净天，这些是第三禅的其他处所。如同地面云层形成一样没有覆盖所以是无云天，从不动的业产生所以是福生天，和其他处所相关的孩童中果实最大所以是广果天，这些是第四禅的孩童的其他处所，和凡夫不混杂的其他上方处所中不是最大的所以是非广大天，因为获得特殊的禅定而不被烦恼所困扰所以是无热天，极其寂静且眼前美好所以是善现天，以及见或观想种种
English
and are born together. Those of the fourth dhyana are born together with their own houses. The palaces of the lower ones arise naturally when the kalpa is formed, so there is no need to do anything for this. The way to have power over desirable qualities is that humans and the four lower desire gods are able to freely enjoy the external desirable qualities that arise according to their respective karma. The Nirmanarati gods are those who have power over the desirable qualities they have emanated themselves. They can emanate desirable things for their own purposes, but they cannot emanate for others. The Paranirmitavasavartin gods are those who have power over the desirable things emanated by both themselves and others. They can emanate desirable things for both themselves and others, and they enjoy the emanations of others in order to keep their own emanations smaller than the heart. Third, because they eliminate sinful dharmas, they are called Brahma, and because they belong to that class of Brahma, they are called Brahmaparisadya, and the attendants of Mahabrahma, and because it is easy to recite the words, they are called the attendants of Brahma, and because their lifespan and color are greater than other Brahmas, they are called Mahabrahma. These three are the other three places of the first dhyana. Because the light is small compared to its upper ground, it is called Parittabha, because the light cannot be measured from the lower ground, it is called Apramanabha, and because it illuminates all other places, it is called Abhasvara. These are the other three places of the second dhyana. Because the happiness of the mind is small compared to the upper ground, it is called Parittasukha, because happiness cannot be measured from the lower ground, it is called Apramanasukha, and because happiness increases greatly, it is called Subhakrtsna. These are the other places of the third dhyana. Because it is not covered like the formation of clouds on the ground, it is called Anabhraka, because it arises from immovable karma, it is called Punyaprasava, and because the fruit is the largest among all the children related to other places, it is called Brhatphala. These are the other places of the children of the fourth dhyana, and because they are not the largest among the other upper places that are not mixed with ordinary people, they are called Avrha, and because they have attained special samadhi and are not afflicted by afflictions, they are called Atapa, and because they are extremely peaceful and beautiful before the eyes, they are called Sudrsa, and seeing or contemplating various
Tibetan
་དག་ཅིང་བཟང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་དང་། གནས་གཞན་ཡོད་པ་ལས་འདི་ལས་ཆུ་ཞིང་སོགས་ཡོན་ཏན་མཆོག་གཞན་མེད་པས་འོག་མིན་སྟེ་ལྔ་པོ་འདི་གནས་གཙང་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་ཡིན་ནོ་སྟེ། ཚངས་པའི་འདུན་ན་འདོན་ནི། ཚངས་ཆེན་ལོགས་ན་གནས་གཞན་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་གནས་གཞན་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གནས་གཞན་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ ། ། འོ་ན་དེ་དག་གང་དུ་གནས་ཤེ་ན། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་གང་དུ་ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་ནས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དེ། །སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་དང་། གཟུགས་མེད་གང་དུ་ཤི་བའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ལ་དྲུག །དང་པོ་གནས་དང་གནས་གཞན་གྱི་བར་གྱི་ཚད་བཤད་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་ཅིང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་བར་ལ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་ཡོད་དོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གནས་གོང་མ་རྣམས་དང་གནས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་ཚད་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བརྩི་བར་བྱའོ། །གནས་འོག་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་འཐབ་བྲལ་ལ་ཅི་སྙེད་ཡོད་པ། འཐབ་བྲལ་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་བར་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ན། འཛམ་བུ་གླིང་ནས་གྱ་ནོམ་སྣང་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ། དེ་ནས་འོག་མིན་ལ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གནས་ནས་གནས་འོག་ཇི་སྲིད་པར། །དེ་ནས་དེའི་གོང་དེ་སྲིད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའམ། གོང་མའི་ལྷས་ཁྲིད་པ་ལྟ་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་གཞན་བརྟེན་མ་གཏོགས་པ། གནས་འོག་མ་པ་དེ་དག་གིས་གནས་གོང་མ་རྣམས་མཐོང་བ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཚད་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་རང་གི་ཁྲུ་བཞི་པའམ་ཕྱེད་དང་བཞི་པའི་ཚད་ཅན་ཡིན་ལ། ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་དང་། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཉིས་འགྱུར་དུ་བསྐྱེད། ཤར་པ་རྣམས་ཁྲུ་བརྒྱད། ནུབ་པ་རྣམས་བཅུ་དྲུག །བྱང་པ་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉི
Chinese
清净且美好的缘故非常显见，由于没有其他地方比这里的水田等功德更殊胜，所以这五个色究竟天被称为净居天，因为它们不与凡夫混杂。这些是第四禅天的圣者所居之处。梵天的意念是：由于大梵天之外没有其他地方，因此色界有十六处。无色界没有其他地方，因为它是无色的。出生的差别有四种，即：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。那么，这些住在哪里呢？获得无色定的人死后投生到哪里，就在那里的虚空中形成无色的四蕴，然后住在那里。正如所说：“无色界没有处所，出生有四种。”以及“无色界死在哪里。”第三，宣说这些共同的特点有六个。第一，说明处所和处所之间的距离：从赡部洲到三十三天有八万由旬，从三十三天到离诤天也有八万由旬。至于以上更高处所和以下处所之间的距离，则要从上到下以二倍递增计算。下处所赡部洲到离诤天有多少，离诤天到兜率天之间也有多少。同样，从赡部洲到化乐天有多少，从那里到色究竟天也有多少。正如所说：“从处所到下处所有多少，从那里到其上也有多少。”除非依靠神通，或者像被上界的诸神带走那样依靠其他神通，否则下处所的人无法看到上处的处所。第二，身体的大小：赡部洲的人的身高是自己的四肘或二肘半。东胜身洲、西牛货洲和北俱卢洲，后者比前者以二倍递增。东胜身洲的人身高八肘，西牛货洲的人身高十六肘，北俱卢洲的人身高三十二肘。
English
They are very visible because they are pure and good. Since there is no other place with more excellent qualities such as water fields than this, these five Akanishtha heavens are called the Pure Abodes, because they are not mixed with ordinary beings. These are the abodes of the noble ones of the fourth dhyana. The thought of Brahma is: Since there is no other place besides the Great Brahma, therefore there are sixteen places in the form realm. There are no other places in the formless realm, because it is formless. There are four kinds of birth differences: the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. So, where do these reside? Those who have attained the formless concentration, wherever they die and transmigrate, in that very sky the four aggregates of the formless are formed and they reside there. As it is said, "There is no place in the formless realm, there are four kinds of births." And, "Where does one die in the formless realm." Third, there are six points to explain the common characteristics of these. First, explaining the distance between places: From Jambudvipa to the Thirty-three Heavens there are eighty thousand yojanas, and from the Thirty-three Heavens to the Heaven of Contentment there are also eighty thousand yojanas. As for the distance between the higher places above that and the lower places below, it should be calculated by doubling from top to bottom. How much is there from the lower place Jambudvipa to the Heaven of Strife? Since there is also that much between the Heaven of Strife and Tushita, how much is there from Jambudvipa to Paranirmita-vasavartin, and from there to Akanishtha. As it is said, "From place to place, however much there is below, from there to above there is that much." Unless relying on miraculous powers, or relying on other miraculous powers such as being taken away by the gods of the upper realms, those in the lower realms cannot see the places in the upper realms. Second, the size of the body: The height of the people of Jambudvipa is four cubits or two and a half cubits of their own. The bodies of Purvavideha, Aparagodaniya, and Uttarakuru increase by a factor of two, the latter compared to the former. The people of Purvavideha are eight cubits tall, the people of Aparagodaniya are sixteen cubits tall, and the people of Uttarakuru are thirty-two cubits tall.