Tibetan
ར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་རྣམས་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་བོ། །ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ཐོབ་ལ། དེའི་རིགས་མ་ཡིན་པ་རྣམས། གང་ཟག་ཀྱང་ལས་འདིས་འཚོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་བ་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །གཏོང་ཚུལ་ནི། སྡོམ་མིན་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། །ཤི་དང་མཚན་གཉིས་བྱུང་བ་ལས། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་གཉིས་པ་ནི། ཞིང་ཚ་སྒོ་ཅན་ལ་འབྲུ་དང་སྔོ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ལྟར། སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་མིན་གཉིས་ཀའི་ཞིང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་མིན་ལས་གཞན་པ་སྡོམ་ལྡན་མིན་ཅན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ནི་བར་མ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོབ་ཚུལ་ནི། ལྷག་མའི་རྣམ་རིག་མིན་ཞིང་དང་། །ལེན་དང་གུས་པར་བྱེད་ལས་ཐོབ། །ཅེས་དགེ་འདུན་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་འབུལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིང་དེ་གྲུབ་པ་ཙམ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་མ་བྱས་པར་ཟས་མི་ཟ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟ་བུ་ལས་དེ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་བོ། །གཏོང་ཚུལ་ནི་བར་མ་ཤུགས་བླངས་བྱ་བ་དང་། །དོན་ཚེ་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས། །ཞེས་དད་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་དག་ནི། ཀུན་སློང་གི་ཤུགས་དེ་ཟད་པ་ཙམ་དང་། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དག་ནི་ཁས་བླངས་བཏང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པའི་བྱ་བ་དེ་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྟག་ཏུ་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་པ་ལྟ་བུ་དོན་ཆད་པ་དང་ཚེ་འཕོས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས་གཏོང་ངོ་། །གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི། གཟུགས་ཅན་གཞན་མི་སྒྲིབ་ཅིང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འགོག་པ་གང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ལྡན་པའི་རྫས་ཇི་སྙེད་པ་བྲལ་བའི་རྫས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཡོད་པ་ལས་རྫས་སོ་སོ་ཡིན་གྱི་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་བྲལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། མཐོང་སྤང་ལྷག་མ་རྣམས་སྤངས་པའི་བྲལ་བ་ཡང་མངོན་དུ་བྱས་པས་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་དོན་
Chinese
如是说等之士夫，仅由自作业即可获得。入定之后即可获得，非彼之种类者，有情亦以此业为生。如是仅承诺即可获得。舍弃之方式为：舍弃已得之律仪与非律仪，以及死亡和二形生起。如是说。二形者，如田地盐碱且有裂缝，谷物和青苗皆不生，非律仪与非律仪二者之田地。律仪与非律仪之外，于具律仪与不具律仪二者之相续中生起之善或不善，名为中间善与不善，其获得之方式为：余者非有识之田，由取与恭敬之业而得。如是向僧众供养寺庙，仅田地成就，以及未向佛陀礼拜不食之类，仅承诺，以及向佛塔礼拜之类，仅作业即可获得。舍弃之方式为：中间势力所取之事业，以及意义、寿命、根本断绝。如是信心或猛烈烦恼所发起者，仅是发起之势力穷尽，以及如实所取者，是舍弃承诺，以及如所立誓之事业未成就，以及如恒常绕塔者，如佛塔崩塌之类意义断绝，以及寿命转移，以及善根断绝而舍弃。二、非为和合所作，因非由因与缘和合所作故，称为非和合所作。其有三种，即虚空与二灭，即择灭与非择灭。其中虚空之体性为：不阻碍其他有色物，且为一切作用开启空间。以智慧于真实之体相上个别观察而获得之灭，即为择灭。彼灭为何？即智慧舍弃烦恼所获得之解脱。如是，如分别说者所言，有之法有多少，离之法亦有多少，然法各异而非一，否则，于现证舍弃见断之解脱时，亦应现证舍弃见断余者之解脱，故见道后刹那皆
English
Such individuals, as mentioned above, can attain [certain states] merely through their own actions. One attains them after entering into meditative absorption. Those who are not of that kind, beings also live by this action. It is said that one attains them merely by making a commitment. The way of relinquishing them is: relinquishing the vows and non-vows that have been obtained, as well as death and the arising of dual genders. It is said thus. A person with dual genders is like a field that is saline and cracked, where neither grains nor seedlings grow; it is not a field for either vows or non-vows. Other than vows and non-vows, the virtue or non-virtue that arises in the continuum of both those with and without vows is called intermediate virtue and non-virtue. The way to obtain them is: the remaining field that is not conscious, and one obtains them through taking and respectful actions. For example, offering a monastery to the Sangha, merely the field is accomplished; and like not eating without prostrating to the Buddha, merely making a commitment; and like prostrating to a stupa, one obtains them merely by doing that action. The way of relinquishing them is: intermediate actions taken by force, as well as the meaning, life, and root being severed. Thus, those aroused by faith or intense afflictions, merely the force of that arousal is exhausted; and those truly taken, it is relinquishing the commitment; and the action as vowed is not accomplished; and like constantly circumambulating a stupa, like the stupa collapsing, the meaning is severed, as well as the transference of life, and one relinquishes them by the root of virtue being severed. Second, the unconditioned is so called because it is not made by the aggregation of causes and conditions. It has three aspects: space and two cessations, namely, cessations through discrimination and non-discrimination. Among them, the characteristic of space is: it does not obstruct other form-possessing things and opens up space for all actions. The cessation obtained by individually examining the aspects of truth with wisdom is the cessation through discrimination. What is that cessation? It is the separation obtained by wisdom abandoning afflictions. Thus, as the Vaibhashikas say, as many existing phenomena as there are, there are as many separate phenomena; however, the phenomena are separate and not one, otherwise, when manifesting the separation of abandoning what is to be abandoned by seeing suffering, one should also manifest the separation of abandoning the remaining what is to be abandoned by seeing, therefore, all the moments after the path of seeing
Tibetan
མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །འདུས་བྱས་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པའི་འགོག་པ་གང་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྟག་པའི་རྫས་སུ་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་མེད་དགག་ཅང་མེད་པར་འདོད་དོ། ། གསུམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་ཉེར་སྤྱོད་སྐྱེ་བའི་སྒོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཞག་ལ། དེའི་ཕྱིར། མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་ནི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་བཞག་ལ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉེར་སྤྱོད་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། བསྡུ་ཚུལ། སྒྲ་དོན། ཁྱད་པར་དཔྱད་པ། ཆོས་གསུམ་བསྟན་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་བསྡུས་ལ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་བསྡུས་ཤིང་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་དུ་མ་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང་། རིགས་སམ་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ། ཆོས་གསུམ་སྤྱི་ལ་དཔྱད་པ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དཔྱད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་དཔྱད་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གང་ན་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། དྲི་རོ་དང་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
如是说，断绝有为法未来生起的障碍，不同于个别观察断灭的，称为非个别观察断灭。因为不是由智慧个别观察而获得，仅仅由于因缘不具足而获得的断灭。小乘有部宗认为这三者是常恒的实法，经部宗及以上则认为无遮止。 第三、解说处： 从六识的近取生起之门的角度安立为处。因此，眼等六根是六识的近取所依之门，从生起之门开启，所以安立为内六处。色等六境是从所缘之门，开启这些近取生起之门，所以安立为外六处。这些就是十二处。 第二、共同抉择，包括： 归纳方式、词义、差别分析、显示三法的必要。 第一，先前所说的蕴、界、处所包含的诸法，如果简略归纳，则以色蕴、意处、法处三者全部涵盖。如此，色蕴涵盖了十个色界和十个处。意处涵盖了识蕴和七个识界，法界涵盖了受等三个蕴，法处的一部分非能辨识的和无为法。 第二，将多种同类事物以智慧汇集在一起，以及心和心所生起之门，还有种类或来源的含义，这些依次是蕴、处、界的词义。 第三，分为： 对三法总体的分析，以及对心和心所的差别分析两种。 第一种又分为六个方面。 第一、分析界属于何处： 这十八界存在于何处？有多少？ 欲界中存在全部十八界。 色界中存在十四界，因为没有气味、味道以及鼻、舌的识。
English
It is said that the cessation that permanently obstructs the arising of conditioned phenomena in the future, which is different from cessation through individual examination, is called non-cessation through individual examination. This is because it is not attained through individual examination by wisdom, but is attained merely due to the lack of causes. The Vaibhashikas assert that these three are permanent substances, while the Sutrantikas and above assert that there is no non-affirming negation. Third, the explanation of ayatanas: From the aspect of being the gateway for the arising of the six consciousnesses' objects of experience, they are established as ayatanas. Therefore, the six faculties such as the eye are the gateways for the arising of the six consciousnesses' objects of experience, and are established as the six internal ayatanas because they open the gateway for arising. The six objects such as forms are the gateways for the arising of those objects of experience from the aspect of being the object of focus, and are established as the six external ayatanas. These are the twelve ayatanas. Second, the common determination includes: the method of summarizing, the meaning of the terms, the analysis of differences, and the necessity of showing the three dharmas. First, all the dharmas included in the previously explained skandhas, dhatus, and ayatanas, if summarized briefly, are all encompassed by the three: the skandha of form, the ayatana of mind, and the dhatu of dharma. Thus, the skandha of form encompasses the ten form dhatus and the ten ayatanas. The ayatana of mind encompasses the skandha of consciousness and the seven consciousness dhatus, and the dharma dhatu encompasses the three skandhas of feeling, etc., a portion of the dharma ayatana that is non-cognitive, and the unconditioned. Second, the meaning of gathering various similar things into one place by wisdom, and the gateway for the arising of mind and mental factors, and the meaning of type or source, are respectively the meanings of the terms skandha, ayatana, and dhatu. Third, it is divided into: the analysis of the three dharmas in general, and the analysis of the differences between mind and mental factors. The first is further divided into six aspects. First, analyzing which dhatu belongs to which: Where do these eighteen dhatus exist? And how many? All eighteen dhatus exist in the desire realm. Fourteen exist in the form realm, because there is no smell, taste, or the consciousnesses of nose and tongue.