Tibetan
་ཡིན་ན། མིག་ཤེས་ཞེས་སོགས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་སོགས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་མ་བྱས་ཞེ་ན། དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་སོ་སོའི་དབང་པོས་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱི་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དུ་མའི་རྣམ་ཤེས་ཐུན་མོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡང་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། ས་བོན་དང་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་ལ་ནི། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ན། མངོན་པར་འདོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་ཀྱི། སའམ་ཆུའི་མྱུ་གུ་ཞེས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་ཤེས་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཁམས་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པས་ཁམས་སུ་བཞག་ལ། ཉེར་སྤྱོད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ལ་མིག་སོགས་དབང་པོའི་ཁམས་དྲུག་དང་། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་ངེས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་ནི་གཉིས་ཏེ། མངོན་འགྱུར་དང་ས་བོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདས་དང་ད་ལྟར་གྱི་མིག་གི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་བཟུང་ཟིན་པ་དང་། འཛིན་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་པའི་མིག་གི་ས་བོན་དང་ད་ལྟར་མིག་དབང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་དང་རྣམ་ཤེས་ཁམས་དྲུག་དང་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་པོ་ལའང་མངོན་འགྱུར་དང་ས་བོན་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་དང་དེའི་ཁམས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་བཤད་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་
Chinese
如果是这样，为什么眼识等等是从根（指感官）的角度来命名的，而不是像色等等那样从境的角度来命名呢？因为根是识的非共同因，因为每个人的根都能产生各自的识，而不能产生其他人的识。境不是识的非共同因，因为一个境也能共同产生多个人的识。以非共同因的角度来命名，也是为了容易理解。例如，依赖种子、土地和水等生长的苗芽，被称为“麦芽”，这是以非共同因的种子来命名的，这样就能明确地理解所期望的特定事物，而不是被称为“土地的苗芽”或“水的苗芽”。因此，入识等是由非共同因，即眼等根所产生的，所以被称为根识，而不是境识，因为这样不能明确地理解所期望的特定含义。第二，解释界，分为两部分。第一，简略地说明：因为执持近取，所以安立为界。因为近取六识从所依的角度执持，所以有眼等六根界；从所缘的角度执持，所以有色等六境界；因为以各自的自相执持，所以确定为六识聚。因此，界被认为是十八界。其中，眼界有两种：显现和种子。第一种是过去和现在的眼根，即已经执持和正在执持眼识的近取。第二种是存在于阿赖耶识中的眼识种子，以及现在显现为眼根的阿赖耶识异熟分，这些是眼的因，所以称为眼界。同样，其余的四根、六识界和色等五境，也应从显现和种子两个方面来理解为各自的界。第二，详细地解释，分为两部分。第一，解释意界：六识聚是识界。
English
If so, why are terms like "eye consciousness" named from the perspective of the sense faculties, and not from the perspective of objects like form, etc.? Because the sense faculties are the uncommon cause of consciousness, as each individual's sense faculty generates its own consciousness and not that of others. Objects are not the uncommon cause of consciousness in the same way, as a single object can generate a common consciousness for multiple individuals. Naming from the perspective of the uncommon cause is also for the sake of easy understanding. For example, a sprout that grows dependent on seeds, soil, and water is called a "barley sprout," named after the uncommon cause of the seed, so that the desired specific thing is clearly understood, and not called a "soil sprout" or "water sprout." Therefore, entering consciousnesses are generated by uncommon causes, such as the eye and other sense faculties, so they are called sense consciousnesses, and not object consciousnesses, because the specific meaning of what is desired would not be clearly understood. Second, explaining the realms, there are two parts. First, a brief explanation: Because of apprehending the proximate, they are established as realms. Because the six consciousnesses apprehend the proximate from the perspective of the basis, there are the six sense faculty realms of the eye, etc.; because they apprehend from the perspective of the object, there are the six object realms of form, etc.; and because they apprehend by their own characteristics, they are determined as the six aggregates of consciousness. Therefore, the realms are considered to be eighteen. Among these, the eye realm is twofold: manifestation and seed. The first is the past and present eye faculty, which has already apprehended and is apprehending the proximate of eye consciousness. The second is the seed of eye consciousness existing in the alaya consciousness, and the aspect of the alaya consciousness's fruition that currently appears as the eye faculty; these are the cause of the eye, so they are called the eye realm. Similarly, the remaining four sense faculties, the six consciousness realms, and the five objects such as form should also be understood as their respective realms from the perspective of manifestation and seed. Second, a detailed explanation, in two parts. First, explaining the mind realm: The six aggregates of consciousness are the consciousness realm.
Tibetan
སུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཇུག་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་འགགས་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིད་ཤེས་ཕྱི་མའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་ལྔ་ལ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་རྟེན་ཡིན། ཡིད་ཤེས་ལ་རྟེན་གཞན་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཁམས་དྲུག་ལས་ལོགས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བཞག་ནས། ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ། སྤྱིར་བཤད་པ། རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི། ཡིད་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མཛོད་དུ། དེ་གསུམ་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་དང་། །འདུས་མ་བྱས་དང་བཅས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣམ་རིག་མིན་པ། འདུས་མ་བྱས་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། མཛོད་དུ། གཡེངས་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རང་ཀུན་སློང་གིས་སེམས་གཡེངས་པ་དང་། མ་གཡེངས་པ་དང་། སེམས་མེད་པ་དང་། ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་ཞིང་། ངོ་བོ་དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་ཡིན་པ་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ། དེ་ནི་ལས་དང་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་། རང་ཀུན་སློང་གི་སེམས་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་རྣམ་རིག་མིན། །རྣམས་གསུམ་ཞེས་བྱ། ཞེས་མཛོད་ལས་གསུངས་ཏེ། དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྡོམ་མིན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་། བློན་པོ་དང་། ཤན་པ་དང་། བྱ་པ་དང་། ཉ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྟག་ཏུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་མིན་ཐོབ་ཚུལ་ནི། སྡོམ་པ་མིན་པ་བྱ་བ་དང་། ཁས་ལེན་པ་ལ་ཐོབ་པ
Chinese
不是谁说的吗？如果问，那些之外的意界是什么呢？没有那些之外的意界。然而，六识停止的瞬间，那个时刻的识，作为后来的意识的所依，所以是意界。这样的话，六个识蕴，因为包含在意识界中，难道不会变成十八界吗？对于五识来说，眼等诸根是所依。因为意识没有其他的所依，因此，为了极力证明第六意识的所依，从六识蕴中 अलग（梵文天城体：पृथक्，梵文罗马拟音：pṛthak，汉语字面意思：分离）分出意界，所以说是十八界。第二，关于法界，分为 общей（俄语，汉语字面意思： общей）讲述和 трудно（俄语，汉语字面意思： трудно）理解的分别讲述两种。第一种是，上面所说的受等三个蕴，以及非色法和无为法，因为是意识的对境之门，是产生之门，并且通过对境之门执持意识的行境，所以称为法界。就像《俱舍论》中所说：“彼三非色及无为，是为法处及法界。”第二种，分为非色法和无为法两种讲述，第一种，定义是，《俱舍论》中说：“散乱”。对此，无论是自发性的心散乱，还是不散乱，还是无心，还是存在的所有状态中，都会产生，并且本质是善或非善的任何一种，持续相续，四大为因所生，不可见且无碍。虽然那是业和行为的本质，但因为自发性的心不能识别，所以称为非色法。第二，分类是“非色法，有三种”，如《俱舍论》中所说，意义前面已经说过了。具有非律仪的人，比如国王、大臣、屠夫、猎人、渔夫等等，因为总是不能离开损害他人的想法。获得非律仪的方式是，通过做非律仪的行为和承诺来获得。
English
Wasn't it said by someone? If asked, what is the mind realm other than those? There is no mind realm other than those. However, the moment the six consciousnesses cease, the consciousness of that moment, as the basis of the subsequent consciousness, is therefore the mind realm. In that case, the six consciousness aggregates, because they are included in the mind realm, wouldn't they become the eighteen realms? For the five consciousnesses, the sense organs such as the eye are the basis. Because consciousness has no other basis, therefore, in order to strongly prove the basis of the sixth consciousness, the mind realm is set apart from the six consciousness aggregates, so it is said to be the eighteen realms. Second, regarding the Dharma realm, it is divided into two types: general explanation and separate explanation of what is difficult to understand. The first is that the three aggregates of feeling, etc., mentioned above, as well as non-form and unconditioned phenomena, because they are the door of the object of consciousness, the door of arising, and because they hold the object of consciousness through the door of the object, they are called the Dharma realm. As it is said in the Abhidharmakośa, "Those three non-forms and unconditioned, are called the Dharma place and the Dharma realm." The second is divided into two explanations: non-form and unconditioned phenomena. The first, the definition, is stated in the Abhidharmakośa as "distraction." In this regard, whether it is self-generated mental distraction, or non-distraction, or mindlessness, or all states of existence, it arises, and its essence is either virtuous or non-virtuous, continuously connected, born from the four great elements as the cause, invisible and unimpeded. Although it is the essence of karma and action, because the self-generated mind cannot recognize it, it is therefore called non-form. Second, the classification is "non-form, there are three types," as stated in the Abhidharmakośa, the meaning has been explained before. People who possess non-restraint, such as kings, ministers, butchers, hunters, fishermen, etc., because they are always inseparable from the thought of harming others. The way to obtain non-restraint is to obtain it through performing non-restrained actions and making promises.