Tibetan
་པའི་ཁམས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དྲི་རོ་ནི་ཁམ་ཟས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམ་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མེད་དོ། །ཡུལ་མེད་པ་ན་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པར་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་ནི་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་ན་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་གཞན་རྣམས་མེད་དེ། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དཔྱད་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་ཟག་བཅས་དུ་ཟག་མེད་དུ་ཅེ་ན། ཁམས་ཐ་མ་དེ་གསུམ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུས་་མ་བྱས་དང་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་གང་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གང་གིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ནོ། ཁམས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ལྷག་མ་ཁམས་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་གང་རུང་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་ནི། ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་། ཟག་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པས་བཅིངས་པ་དང་། ཟག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དགེ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་གང་ལ་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཅན་ལ་དཔྱད་པ་ནི། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྲ་བ་དང་། གཤེར་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། ཡང་ཞིང་གཡོ་བར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ། ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའམ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས། ན
Chinese
除了色界的处以外。香和味是因为被段食所包含，并且对于段食没有贪执的人会生于彼处，所以这二者没有。没有处所，就没有必要在那里享受，所以鼻和舌的识也没有。为了庄严所依以及接近言语表达，所以鼻和舌的根是有的。如果没有色，那么意和法以及意的识的处是有，其他的没有，因为对于色没有贪执的缘故。第二，观察有漏无漏：这十八界中，哪些是有漏，哪些是无漏呢？最后那三个界既是有漏，也是无漏。像这样，无为法和道谛所包含的那些与六漏门中的任何一个都不相关联，并且不会被任何有漏的所缘和相应所增长，所以是无漏的，而其余的都是有漏的。在那三个界之外，其余最初的十五个界都是有漏的，因为与六漏门中的任何一个相关联，并且会通过所缘和相应的方式增长有漏。六漏门是：有漏的自性，与有漏相关联，被有漏束缚，与有漏相随顺，随顺有漏，以及从有漏的因中产生。第一个是：烦恼和近烦恼。第二个是：与那些相应的俱生心和心所。第三个是：凡夫的三门善业。第四个是：烦恼的种子。第五个是：生起烦恼并且随顺烦恼的。第六个是：阿罗汉的有漏蕴。第三，观察有色法：地的四大种界的体性是什么呢？对于身体的识来说，显现为坚硬、潮湿、温暖、轻盈和运动的那些，依次是作为因的色法四大种，地、水、火、风界的体性。它们是所有果色法的来源，或者从无始轮回以来，是
English
Except for the realms of form. Odor and taste are absent because they are included in sectional food, and those without attachment to sectional food are born there. Without a place, there is no need to enjoy it there, so there are no consciousnesses of nose and tongue either. Because of the need to adorn the support and to be close to speech, the faculties of nose and tongue are present. If there is no form, then the realms of mind, dharma, and mind consciousness are present, but the others are not, because there is no attachment to form. Second, examining contaminated and uncontaminated: Among these eighteen realms, which are contaminated and which are uncontaminated? The last three realms are both contaminated and uncontaminated. Like this, those included in the unconditioned and the truth of the path are not associated with any of the six gates of contamination, and they will not increase through any contaminated object or association. Therefore, they are uncontaminated, while the rest are contaminated. Apart from those three realms, the remaining first fifteen realms are contaminated, because they are associated with any of the six gates of contamination, and contamination will increase through the means of object and association. The six gates of contamination are: the nature of contamination, association with contamination, being bound by contamination, following contamination, conforming to contamination, and arising from the cause of contamination. The first is: afflictions and near afflictions. The second is: the co-emergent minds and mental factors that are associated with those. The third is: the virtuous actions of the three doors of ordinary people. The fourth is: the seeds of afflictions. The fifth is: that which gives rise to and conforms to afflictions. The sixth is: the contaminated aggregates of an Arhat. Third, examining form: What are the characteristics of the four great elements of earth, etc.? For the consciousness of the body, those that appear as hardness, moisture, warmth, lightness, and movement are, in order, the characteristics of the four great elements of form as cause, the realms of earth, water, fire, and wind. They are the source of all form as effect, or from beginningless samsara,