Tibetan
་བ་དང་མ་བསྐལ་བའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་དང་བའོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་། དེ་དག་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལ་མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་གྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེར་སྡོགས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ནི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་ལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་བཞག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་སོགས་ལ། ཆེ་བ་ལ་ཆུང་ངུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་གང་དང་གང་དུ་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ལ་དེ་དང་དེར་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར་ནི། ནང་བལྟ་བ་པོ་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་བཞག་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྟ་བའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི། སྡུག་མི་སྡུག་སྤྲུལ་པ་ལ་འདོད་མི་འདོད་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོང་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། སྡུག་མི་སྡུག་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་ཐར་ཐམས་ཅད་སྡུག་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བཞི་ནི་རང་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་ཐར་དུ་བཞག་གོ །བཅུ་དྲུག་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་མི་ནུས་པས། མཐར་གྱིས་སྙོམས་པར་གནས་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཅུ་བདུན་པ་ནི། འབྱུང་བ་ས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་བཞིའི་ཟད་པར་བཞི་ནི། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པ་དུ་མོས་པ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ལས། འབྱུང་བ་དེ་དང་དེར་སྣང་ཞིང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བའོ། །སྔོན་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། དཀར་པོ་བཞི་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་བོ། །ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཟད་པར་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་མཐའ་དག་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་བོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་དག་ལ་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་བ་དེ་ནི་དང་པོའོ། །གཟུགས་ཆུང་ངུའི་གནས་སུ་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ལ་སྔ་མ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཆུང་ངུའི་གནས་སུ་ཆེན་པོ་སྦྱར་བ་ནི་བཞི་པའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོའོ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ། འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དམར་པོ་དཀར་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ་ཁ་དོག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པོ་འདི་ནི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའོ། །བཅུ་དགུ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ནས་ཟིལ་གནོན་གྱི་བར་དེ་དག་ནི། འཕགས་པ་གཞན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་། ཡོད་པས་ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྟོད་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་བ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བ་དང་། ཁྱད་པར་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་བཅུ། ཚད་མེད་བཞི། རྣམ་ཐར། ཟིལ་གནོན། ཟད་པར། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། བསམ་ནས་ཤེས་པ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ། མངོན་ཤེས། མཚན་དཔེ། ཡོངས་དག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བརྩེ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་སྤྱི་མིང་ཡིན་པས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན་ནོ། །བརྩེ་བ་དེ་ཉིད་ལས་བདེ་བ་དང་ཕན་པའི་དགོངས
Chinese
是观修见到起始和未起始的所有粗细色法而生起的，以等持所摄的色。 漏尽的现证是，断除二障之方便，以及如实知晓断除彼等之解脱的等持与智慧。 其中，最初的五种现证，唯依禅定的正行心，不依其他，因为近分等止住分较少，以及无色定等胜观分较少，不能作为成就功德殊胜之所依。 最后一种，依六禅地和最初三种无色定，因为依彼等能获得阿罗汉果。 第十五种是，有色观色的解脱，是依第四禅，于内观者自身上安立为色之想，对于外境之色的大小好坏等，对于大而观小等，想要变化成任何事物，就信解彼事物之等持与智慧。外观色的解脱是，于内观者自身上安立为非有色之想，对外境之色如前一样观之。 不净解脱是，对于净与不净、变化为所欲与不欲等，作为一切烦恼之对治，依第四禅，对于净与不净等互为观待之想，以及净与不净互相关联之想，以及所有解脱都信解为不净一味的等持与智慧，以及与其相应的（心所）。 无边虚空等四种无色解脱，是为了从自地之等持清净味之障碍中解脱出来而安立为解脱的。 第十六种是，四禅等，这些不获得前前，就不能入于后后，因此称为次第安住之等入。 它们的体性已经说过了。 第十七种是，地、水、火、风四种的四种灭尽，是依禅定，对于一切地等诸要素及其差别，以多种方式信解并修习，从而使要素显现并变化为彼的
English
It is the form gathered by meditative stabilization arising from meditating on seeing all coarse and subtle forms of beginning and non-beginning. The direct perception of the exhaustion of defilements is the meditative stabilization and wisdom that knows as it is the means of abandoning the two obscurations and the liberation of abandoning them. Among them, the first five direct perceptions rely solely on the actual mind of meditative concentration, not on others, because the access concentrations have little calm abiding, and the formless ones have little insight. They are not suitable as a basis for accomplishing special qualities. The last one relies on the six meditative grounds and the first three formless concentrations, because one attains the fruit of an arhat by relying on them. The fifteenth is the liberation of seeing form as form, which relies on the fourth dhyana. One establishes the perception of form in oneself, the inner observer, and with regard to the size, goodness, and badness of external forms, one cultivates meditative stabilization and wisdom that inclines towards whatever one wishes to transform into, such as seeing the large as small. The liberation of seeing external forms is to establish the perception of oneself, the inner observer, as non-form, and to view external forms as before. The impure liberation is, with regard to pure and impure, transforming into desirable and undesirable, etc., as an antidote to all afflictions, relying on the fourth dhyana. It is the meditative stabilization and wisdom, along with their corresponding mental factors, that have the perception of pure and impure, etc., as mutually dependent, and the perception of pure and impure as mutually related, and that all liberations are believed to be of one taste of impurity. The four formless liberations, such as infinite space, are established as liberations in order to be freed from the obscurations of the pure taste of meditative stabilization of one's own ground. The sixteenth is the four dhyanas, etc. Since one cannot enter the later ones without having attained the earlier ones, it is called gradual abiding absorption. Their nature has already been explained. The seventeenth is the four exhaustions of the four elements of earth, water, fire, and wind, which rely on meditative concentration. By believing and meditating on all the elements such as earth and their differences in various ways, the elements appear and transform into that.
Chinese
是等持和智慧相关联的。蓝色，黄色，红色，白色四种也是依靠禅定，一切都显现为蓝色等等的等持智慧。虚空和识的穷尽是指虚空无边处，依靠识无边处，一切都显现为虚空和识的等持和智慧。第十八，依靠禅定，内心没有色想，对外面的微小色相这样观看，并且以胜解力压制那些色相而了知，以胜解力压制而见到，这是第一。在微小色相之处加入大的色相是第二。内心有色想，对外面的微小色相如先前一样观看是第三。在微小之处加入大的色相是第四。这四种是解脱的第一因所生。内心没有色想，外面的色相是蓝色。颜色蓝色显现为蓝色一般，观看蓝色光芒的生起等等，以胜解力压制那些色相而了知，以胜解力压制而见到，这是胜解力压制的生处第五。同样，对于黄色、红色、白色也各自相应地结合，这四种颜色胜解力压制的生处是从不净的解脱所生。第十九是，这样从八解脱到胜解力压制之间那些，对于其他圣者、声闻和独觉也存在，因此是共同的功德。十力、四无畏等等不共的佛法，是唯独佛陀的不共功德。第二，以赞颂的方式归纳，有总的开示和分别解说两种。第一是，佛陀功德等等。第二有两种，共同的和特殊的两种。第一有十种，四无量，解脱，胜解，穷尽，无烦恼，思而知，各别正知，神通，相好，圆满清净等等。第一是，慈爱是四无量的总名，因为具有它的缘故。对于有情众生具有慈爱。从慈爱本身生起安乐和利益的想法。
English
It is the samadhi and wisdom that are related. The four colors of blue, yellow, red, and white are also based on meditation, and all appear as blue, etc., which are the samadhi wisdom. The exhaustion of space and consciousness refers to the realm of infinite space. Relying on the realm of infinite consciousness, all appear as the samadhi and wisdom of space and consciousness. Eighteenth, relying on meditation, without the perception of form internally, one looks at the external small forms in this way, and knows by suppressing those forms with understanding, and sees by suppressing with understanding, this is the first. Adding large forms to the place of small forms is the second. Having the perception of form internally, one looks at the external small forms as before is the third. Adding large forms to the place of small forms is the fourth. These four are born from the first cause of liberation. Without the perception of form internally, the external form is blue. The color blue appears like blue, looking at the arising of blue light, etc., knowing by suppressing those forms with understanding, and seeing by suppressing with understanding, this is the fifth place of arising of suppression with understanding. Similarly, for yellow, red, and white, combine them accordingly, these four places of arising of color suppression with understanding are born from the liberation of impurity. The nineteenth is that from the eight liberations to the suppression with understanding, those are also present for other noble ones, hearers, and solitary Buddhas, therefore they are common merits. The ten powers, four fearlessnesses, etc., the uncommon Buddha-dharmas, are the unique and uncommon merits of the Buddha alone. Second, summarizing by way of praise, there are two types: general exposition and separate explanation. The first is, Buddha qualities, etc. The second has two types, common and special. The first has ten types, the four immeasurables, liberation, suppression, exhaustion, no affliction, thinking and knowing, individual correct knowledge, supernatural powers, signs and examples, complete purity, etc. The first is that loving-kindness is the general name of the four immeasurables, because it possesses it. One has loving-kindness for sentient beings. From loving-kindness itself arises the thought of happiness and benefit.