Tibetan
་མོངས་པ་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་མི་ནུས་པ་བསྟན་པས་འཇོམས་སོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཐེག་ཆེན་སྤངས་ནས་ཐེག་དམན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་རབ་ཏུ་བསླུ་བའི་བདུད་ཡིན་ལ། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བདུན་གྱིས་ནི་དེ་འཇོམས་ཏེ། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་མཁྱེན་ཏེ་ཆེན་པོ་ལ་འགོད་པ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པས་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མོས་པ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་ནས་རིགས་དང་འཚམ་པའི་ལས་ལ་འགོད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཤེས་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་རྣམས་མཁྱེན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པས་མ་འོངས་པ་ན་གང་དུ་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་མཁྱེན་པ་དང་། བདུན་པོ་དེའི་སྒོ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཉིད་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དོན་དུ་ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་དང་། ངས་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་སོ་ཞེས་སྤངས་པ་གཉིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པའི་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་ཞལ་གྱིས་བཞེད་པར་མཛད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉོན་མོངས་པས་ཐར་པའི་གེགས་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཆོས་མཐུན་པར་རྒོལ་བའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས་བདེ་བ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཐོབ་ནས། ཁྱུ་མཆོག་གི་གནས་རླབས་པོ་ཆེ་ཞལ་གྱིས་མཆེ་ཞིང་། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་ལ། ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བས་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་གཞན་གྱིས་མི་རྫི་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་པོ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ན་མ་དད་པར་འགྱུར་དུ་དོགས་ན་བསྲུང་བ་སྟེ། བཙན་དགོས་མེད་པས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་
Chinese
烦恼的种子从根本上无法断除，因此被摧伏。具有大乘种姓者舍弃大乘而与小乘相应，这是以大乘必定出离而极度欺骗的魔。以知晓根器殊胜与不殊胜的力量等七种力量摧伏它，即以知晓根器殊胜与不殊胜的力量，知晓信心等小、中、大，安置于大，以知晓各种意乐，知晓意乐的各种差别，安置于大乘的意乐，以知晓各种界，知晓有情种姓的差别，安置于与种姓相应的业，以知晓一切行道的途径，知晓一切烦恼和种种行为的途径，安置于大乘的道，以忆念前世，知晓所化众生的前世，以知晓死亡和出生，知晓未来将生于何处，以知晓烦恼灭尽的力量，知晓涅槃的各种差别，通过这七种方式，为了将具有大乘种姓者安置于大乘之道。第二，为了自身，说“我乃是佛”的智慧，以及“我已断除一切烦恼”的断证二者，为了他者，说以三乘之道必定从轮回中出离，以及宣说烦恼是解脱的障碍并认可，对此，世间的天或魔或梵天或婆罗门或包括非天在内的世间说“不是佛”开始，到“烦恼不是解脱的障碍”之间，如实见到与法相符的辩论之因，获得安乐、无畏和无惭，以雄牛之姿大声宣称，在眷属中发出狮子吼，从而转动梵天之轮，不被其他外道所胜伏。第三，如果身语意的三种行为被他人知晓，则担心会变得不信，因此需要守护，因为没有必要强迫，所以在眷属中发出狮子
English
The seeds of afflictions cannot be eradicated from the root, therefore they are subdued. Those who have the lineage of the Great Vehicle abandon the Great Vehicle and associate with the Lesser Vehicle, this is a Mara that greatly deceives by the certain emergence of the Great Vehicle. It is subdued by the seven powers such as the power of knowing the superior and non-superior faculties, that is, by the power of knowing the superior and non-superior faculties, knowing the small, medium, and large of faith, etc., and placing them in the large, by knowing various aspirations, knowing the various differences of aspirations, and placing them in the aspiration of the Great Vehicle, by knowing various realms, knowing the differences of the sentient beings' lineages, and placing them in the actions that are appropriate to the lineage, by knowing the paths that go everywhere, knowing all the afflictions and the paths of various actions, and placing them in the path of the Great Vehicle, by remembering past lives, knowing the past lives of the beings to be tamed, by knowing death and birth, knowing where they will be born in the future, and by the power of knowing the exhaustion of defilements, knowing the various differences of Nirvana, through these seven ways, in order to place those who have the lineage of the Great Vehicle on the path of the Great Vehicle itself. Secondly, for one's own sake, the wisdom of saying "I am the Buddha" and the two, abandonment and realization, of saying "I have abandoned all defilements," and for the sake of others, saying that one will certainly be liberated from samsara by the path of the three vehicles, and proclaiming and acknowledging that defilements are obstacles to liberation, to this, the world, including gods, demons, Brahma, Brahmins, or non-gods, says "not a Buddha" from the beginning, to "defilements are not obstacles to liberation," having truly seen the cause of debate that is in accordance with the Dharma, having obtained happiness, fearlessness, and shamelessness, proclaiming loudly in the manner of a great bull, roaring the lion's roar in the assembly, and thus turning the wheel of Brahma, not being overcome by other heretics. Thirdly, if the three actions of body, speech, and mind are known by others, there is a fear that they will become disbelieving, therefore it is necessary to protect them, because there is no need to force, therefore roaring the lion's roar in the assembly
Tibetan
བག་བརྐྱང་སྟེ་བསྲུང་བའོ། །བཞི་པ་ནི། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས། རྟག་ཏུ་འདི་དག་གིས་ཆོས་འདི་བསྒྲུབས་ན་ལེགས་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ན་འཁོར་ཐམས་ཅད་གུས་པས་ཉན་པ་དང་། རྣ་བླགས་པ་དང་། ཡིད་བཏུད་པ་དང་། ཀུན་ཤེས་པའི་བསམ་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་འོས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཁོར་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། འཁོར་འདྲེས་མ་ལ་གཉིས་གར་མི་འགྱུར་བས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པོ་དེ་སྤངས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ནི་འཁོར་སྡུད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཀུན་བྱེད་ཁྱོད་ལ་གྲོང་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་། རྟག་པར། ཀུན་ཤེས་མ་ཡིན་པའི། སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་སྟེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པའི་མཚན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་དོན་དང་ལྡན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ཀྱང་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པས་རེས་འགའ་གླང་པོ་ཆེར་འཁྲུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པ་མངའོ། །དྲུག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ལ། ཁྱོད་ནི་དུས་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་ལ་བབ་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པའོ། །དེའི་ལས་ནི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དྲག་ཏུ་དོན་མངའ་བ་འབའ་ཞིག་མཛད་པའོ། །བདུན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་སྟེ་ལན་དྲུག་ཏུ་ནི་ཉམས་སུ་ནི་འཕེལ་ཞེས་སོ་སོར་གཟིགས་པ་ནི་ལས་སོ། །ལས་དེ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་དགོངས་སོ་ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་ནི། སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། ཐུགས་ལ་བསྙེལ་བ་དང་། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་དྲུག་གོ །རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི། འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དྲུག་གོ ། དུས་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་དང་། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད
Chinese
谨慎守护。第四是，以不忘失之故，恒常思惟以此等修持此法为善，故于说法时，一切眷属皆恭敬听闻，倾听，专注，以普知之心安住，于与法相应的修法堪能者随喜贪着，于违背眷属生起嗔恚烦恼，于混合眷属不随二者转变，故舍弃彼二种烦恼。彼二之业即是摄受眷属。第五是，能作者您于城镇等处游行，以及于内安住于三摩地等一切时，恒常，无有非普知之行，故与一切智者之名相符，一切行止皆具真实义。声闻阿罗汉烦恼虽尽，然未断尽习气，故偶有错认为象，或相遇等，具有非一切智者之行。第六是，于一切有情之事，您不逾越时节，若应调伏之有情出现，则不舍弃。其业即是所作一切皆唯具强烈意义。第七是，于一切世间，日三次、夜三次，即六次以损益等方式个别观察乃是事业。与彼事业相应之薄伽梵，以具大悲心之门，恒常思惟利益一切有情。第八是，以行为摄持者，身无错乱，语无杂语，意无忘失，意不平等安住，于轮回涅槃有差别之想，以及不分别之舍弃，此六者。以证悟摄持者，欲乐，精进，忆念，三摩地，智慧，以及解脱无有退失，此六者。以三时无着无碍之智慧摄持之三者，以及身语意之事业一切皆以智慧为先导，且随智慧而行，此名为以事业摄持之三者，共十八。
English
Guarding with diligence. Fourth, due to not forgetting, constantly thinking that it is good to practice this Dharma with these, therefore, when teaching the Dharma, all the retinue listen with respect, listen attentively, focus their minds, abide with the intention of knowing everything, and rejoice in those who are capable of practicing the Dharma in accordance with the Dharma, and generate anger and affliction towards those who oppose the retinue, and do not change with either of the mixed retinue, therefore, abandon those two afflictions. The activity of these two is to gather the retinue. Fifth, the doer, you, wandering in towns and so on, and also abiding in Samadhi internally, always, without any non-omniscient conduct, therefore, in accordance with the name of the all-knowing one, all conduct is endowed with true meaning. Although the Hearer Arhats have exhausted their afflictions, they have not completely subdued their habitual tendencies, so sometimes they mistake an elephant, or encounter one, and so on, they have conduct that is not omniscient. Sixth, in the affairs of all sentient beings, you do not transgress the time, and if a being to be tamed appears, you do not abandon them. Its activity is that all actions are only those that have intense meaning. Seventh, in all the worlds, three times during the day and three times during the night, that is, six times, individually observing in terms of increase and decrease is the activity. The Bhagavan who possesses that activity, through the door of great compassion, constantly thinks of benefiting all sentient beings. Eighth, those that are gathered by conduct are: no confusion in the body, no idle chatter in speech, no forgetfulness in mind, no non-equanimous abiding of mind, the perception of difference between samsara and nirvana, and the abandonment of non-discrimination, these six. Those that are gathered by realization are: no decline in desire, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation, these six. The three that are gathered by the wisdom of the three times, which is unattached and unobstructed, and all the activities of body, speech, and mind, all are preceded by wisdom and follow wisdom, this is called the three that are gathered by activity, making a total of eighteen.