Tibetan
་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚད་མེད་པ་གསུམ་སྟེ། བྱམས་པས་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པ་དང་། སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་དང་། དགའ་བས་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཅན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བཞེད་པའི་ཕན་པའི་དགོངས་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕན་བདེ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་གསུམ་པ་བཞི་པ་རྣམས་ནི། ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ནི། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ཟིལ་གནོན་བརྒྱད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཟད་པར་བཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུགས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཞེས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་འགྱུར་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་བསྟན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་འཇོམས་པར་མཛད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་འགའ་ཞིག་མཁྱེན་པར་བཞེད་པ་ན། འབད་རྩོལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཉོན་མོངས་སྤངས་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་ཀུན་དག་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐོགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་དང་། འདྲི་བ་ཀུན་གྱི་ལན་ལྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ནི་འཕྲལ་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་འབད་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་། ཉི་ཚེ་ཤེས་པ་དང་། རེས་འགའ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་འགའ་ཞིག་གཅོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་ལྟར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནི་ཆོས་དང་དོན་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། བཤད་པར་བྱའོ། །གསུང་དང་མཁྱེན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། འཆད་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་བློས་རྟག་ཏུ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་སྒོ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྟོན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་གདུལ་བྱའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ནས་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མངོན་པར་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པར་མཛད་དེ། ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་མཁྱེན་ནས། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་འདིར་འོང་བ་དང་། ལྷའི་མིག་གིས་ཕྱི་མའི་མཐར་འགྲོ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་མཁྱེན་ནས། དེ་དག་དང་མཐུན་པར་གདམས་ངག་ལེགས་པར་འདོམས་པར་མཛད་དོ། །དགུ་པ་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཁྱོད་མཐོང་ན། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་པར་འཚལ་ཞིང་། དེའི་ལས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དང་བར་མཛད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ལུས་ལེན་པ་དང་། ཇི་སྲིད་བཞེད་པའི་བར་དུ་གནས་པ་དང་། དུས་ལ་བབ་པ་ན་གཏོང་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡོད་པ་བསྒྱུར་བའོ། །ཐུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ལ་བཅུ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། བསྲུང་བ་མེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ། བག་ཆགས་སྤངས་པ། བསྙེལ་བ་མེད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་ཆོས། རྣམ་མཁྱེན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་མཐར་སོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏེ། གསོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བདེ་འགྲོའི་ཐབས་སུ་འདོད་པ་ནི། ཐབས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་ཡིན་ལ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བ་ནི་བདེ་འགྲོའི་གནས་ཡིན་གྱི། གསོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པས་དེ་འཇོམས་སོ། །ཐབས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་ནི་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་དགེ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མཉེས་ནས་ངན་འགྲོར་མི་ལྟུང་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་བྱས་པ་དེ་རང་གིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བསྐྱབ་པར་མི་ནུས་པ་བསྟན་པས་དེ་འཇོམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་སྟོན་པ་ནི། དག་པ་ལ་སླུ་བའི་བདུད་ཡིན་ལ། བསན་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཉོན
Chinese
从二者来说，第一，有三种无量：以慈爱与安乐相伴，以悲悯远离痛苦，以喜乐不离安乐。以舍离，不随顺贪恋和嗔恨的遍一切烦恼，持有利益的意念。如是，向具有利益和安乐两种意念的佛陀敬礼。 第二、第三、第四是指：能仁薄伽梵的八种解脱，是从一切障碍中决定解脱。以八胜处胜伏一切世间，十遍处是佛陀以智慧周遍了知一切所知。如是，心从二障中解脱。 第五是指：调伏一切有情的所有烦恼种类，对于没有现行烦恼者，也为了以后不生起而示现对治，摧毁烦恼的种子，并且对有情特别慈爱。 第六是指：当想了知所化众生的想法等时，不需勤作而任运成就显现，因为远离二障，所以没有贪执和障碍。如《宝性论》所说：“烦恼断故无有贪，知障净故一切处，皆无障碍而存在。” 恒常处于等持之中，并通过回答一切问题来断除疑惑。声闻的智慧需要立即祈愿，并通过勤作才能入定，并且只是片面了解，有时不能处于等持之中，也无法断除某些疑惑。次第来说，不是任运成就等。 第七是指：如实了知所依和能依，即法和义的体性，将要解说。如实了知言语和智慧，即决定义和无畏，是能诠释者。以智慧恒常无碍的方式善巧地宣说殊胜的佛法。 第八是指：以神变的现证，前往所化众生之处，以他心智的现证，明了有情的各种心识。
English
From the two aspects, firstly, there are three immeasurables: accompanied by love and happiness, separated from suffering by compassion, and with joy not separated from happiness. With equanimity, not following the all-pervasive afflictions of attachment and hatred, holding the intention of benefit. Thus, I pay homage to the Buddha who possesses the two intentions of benefit and happiness. Secondly, thirdly, and fourthly refer to: the eight liberations of the capable Bhagavan, which are definitive liberation from all obstacles. Subduing all worlds with the eight victories, the ten all-pervasives are that the Buddha knows all knowable things pervasively with wisdom. Thus, the mind is liberated from the two obscurations. Fifthly refers to: taming all sentient beings' afflictions of all kinds, and for those who do not have manifest afflictions, also showing the antidote to prevent future arising, destroying the seeds of afflictions, and being particularly loving towards sentient beings. Sixthly refers to: when wanting to know the thoughts of those to be tamed, etc., it manifests as spontaneously accomplished without effort, and because it is free from the two obscurations, there is no attachment or obstruction. As stated in the Ratnagotravibhāga: "Because afflictions are abandoned, there is no attachment; because the obscurations of knowledge are purified, there is no obstruction in all places." Constantly abiding in equanimity, and cutting off doubts by answering all questions. The wisdom of the Hearers requires immediate prayer, and depends on diligence to enter into samadhi, and only understands partially, sometimes cannot abide in equanimity, and cannot cut off certain doubts. In order, it is not spontaneously accomplished, etc. Seventhly refers to: truly knowing the support and the supported, that is, the nature of Dharma and meaning, which will be explained. Truly knowing speech and wisdom, that is, definitive meaning and fearlessness, is the one who can explain. Skillfully expounding the excellent Dharma in a way that wisdom is constantly unobstructed. Eighthly refers to: with the direct perception of miraculous powers, going to the place of those to be tamed, with the direct perception of knowing others' minds, clearly understanding the various minds of sentient beings.
Chinese
因为通晓这些，所以知晓众生的行为。通过天耳通，知晓用他们的语言说法。通过宿命通，知晓从过去的尽头来到这里。通过天眼通，知晓去往未来的尽头。通过漏尽通，知晓通过三乘的道路如何从轮回中必定解脱的方式。与这些相符，善巧地教导。第九是：一切有情见到您，因为具有三十二相和八十随好，得知是殊胜丈夫，仅仅见到他的事业就非常欢喜。第十是：清净的所依是受生，以及住留到想要住留的时间，以及时机成熟时舍弃而获得自在。清净的对境是无对境的化现和转变有对境。清净的意是于一切行相中获得禅定自在。清净的智慧是于一切行相中获得智慧自在。第二，差别有十种：十力，四无畏，无守护，三种近念住，断除习气，无忘失，大悲，不共法，一切智，六度到达彼岸。第一是：从作用方面开示，将杀生的行为等视为通往善趣的方法，这是欺骗手段的魔。以知晓是处非处力，开示善业是善趣之处，而杀生的行为等恶业则不是，从而摧毁它。以手段欺骗的魔是，即使造了罪恶，没有行善，也认为只要让自在天等欢喜，就不会堕入恶趣等。以知晓业果的力，开示自己所造的善恶之业，自己必定会承受，自在天等也无法救护，从而摧毁它。仅仅宣称获得世间禅定就能解脱，这是欺骗清净的魔。以知晓禅定、解脱、三摩地和等持的力，世间禅定的烦恼。
English
Because of knowing these, he knows the behavior of sentient beings. Through the divine ear, he knows how to teach the Dharma in their languages. Through the power of remembering past lives, he knows coming here from the end of the past. Through the divine eye, he knows going to the end of the future. Through the exhaustion of outflows, he knows how to definitely liberate from samsara through the paths of the three vehicles. In accordance with these, he skillfully teaches. The ninth is: When all sentient beings see you, because you possess the thirty-two major marks and eighty minor marks, they know you are a supreme being, and they are greatly delighted just by seeing his actions. The tenth is: Pure basis is taking birth, and abiding for as long as one wishes, and having mastery over abandoning it when the time comes. Pure object is the emanation of the objectless and the transformation of the objectful. Pure mind is having mastery over samadhi in all aspects. Pure wisdom is having mastery over wisdom in all aspects. Secondly, there are ten distinctions: the ten powers, the four fearlessnesses, no protection, the three close placements of mindfulness, abandonment of habits, no forgetfulness, great compassion, unshared dharmas, omniscience, and the six perfections reaching the other shore. The first is: shown from the aspect of function, considering the act of killing etc. as a means to a good rebirth is a demon who deceives by means. By the power of knowing what is and is not the case, it is shown that virtue is the place of good rebirth, but non-virtue such as killing is not, thereby destroying it. The demon who deceives by means is the one who, even having committed sins and not done good, thinks that by pleasing Ishvara etc., one will not fall into bad rebirths etc. By the power of knowing the actions to be owned, it is shown that one will experience the good and bad actions one has done, and that Ishvara etc. cannot protect one from them, thereby destroying it. Merely proclaiming that liberation can be attained by obtaining worldly meditation is a demon who deceives purity. By the power of knowing meditation, liberation, samadhi, and absorption, the afflictions of worldly meditation.