Tibetan
ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ། ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་མཁྱེན་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལྟ་བའི་ཐིབས་སོ་རྣམས་བསལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་མཛད་པའི། །ཐུབ་དབང་དེ་ལ་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི། །ལུང་རྣམས་ཀུན་ལས་ལེགས་བཏུས་ནས། །རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི། །བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་གསལ་བར་དབྱེ། །འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་དང་དོན་ཇི་ལྟར་གཙོ་བ་རྣམས་བཏུས་ནས། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཚུལ་གཞུང་ཉུང་ངུས་བདེ་བླག་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ། ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གཞུང་གི་མཚན་དོན་བཏགས་པ། མཚན་ཅན་གཞུང་ལུགས་བསྟན་པ། གཞུང་བཤད་རྫོགས་པར་བཀོད་ཚུལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ། སྐད་གཉིས་བརྡ་སྦྱར་བ། མཚན་དོན་དང་མཐུན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་གཉིས་སོ། །བར་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག །འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་ཡན་ལག་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་ཕན་མཛད་པས། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་དགོས་པའི་དོན་ནི། དམ་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར། རང་དད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པས། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱང་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྟོན་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ། ཕྱག་བྱས་པས། རང་དང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་ལ་འདུད་པའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་ནི། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བསྙད་དོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། སྒོ་གསུམ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྡོམ་པས་ན་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་འདིའི་བཀས་མངའ་བསྒྱུར་བས་ན། དབང་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །དེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག །གང་གིས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་རང་གི་དོན་ནི། མི་མཐུན་པའི་དགྲ་ལས་ཞེས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་དགྲ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། ། གཞན་དོན་ལ་ངོ་བོ་དང་དེའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་ཞེེས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པ་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་ན། ཕན་མཛད་པ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁྱེན་དང་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ། གྲངས་དང་མཐུ་དཔག་ཡས་ཏེ། གཞལ་དུ་མེད་པ་མངའ་བའོ། །དེ་ལ་མཁྱེན་པས་ནི། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་ལ། བརྩེ་བས་ནི་ཕན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། བརྩེ་བས་ལེགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། །བདེན་པ་སྲུང་མཛད་སྒྲུབ་བྱེད་བཅས། །ཞེས་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་མཁྱེན་བརྩེ་གཉིས་ནི། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། ཟབ་ཅིང་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་གསུམ་གྱི་དང་པོ། དགོས་པའི་དོན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དམ་པས་མང་པོ་ཁས་ཆེ་མི་བྱེད་ཅིང་། །གལ་ཏེ་དཀའ་བས་ཁས་ནི་ཆེས་གྱུར་ན། །རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་ནི། །ཤི་ཡང་གཞན་དུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དམ་བཅས་པའི་ཁུར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། འདིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་པའི་དོན་བརྗོད་བྱ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟབ་ཅིང་ཞེས་པ་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ནི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཉིང་དགོས་བསྟན་ལ། ཐ་མས་དགོས་པ་བསྟན་ཏེ། བརྗོད་བྱ་དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འདི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་བ་ནི་དགོས་པའི་ཤུགས་ལ་བསྟན་པས། དངོས་སུ་བརྗོད་པ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འདི་བཤད་ཅེས་དྲང་ངོ་། །ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཟབ་པ་དང་། བདག་མེད་པ་གཉིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་རབ་དབྱེ་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པས་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
《汇集诸经论》 《汇集诸经论》 名为《汇集诸经论》之开篇。 向十方诸佛及其眷属顶礼！ 以其智慧之光，驱散见解之昏暗，示现正法之实相，向彼能仁顶礼膜拜。 从经论及其注释中，精选汇集一切教证，为阐明广博佛法之义，此论著将清晰地进行辨析。 在此，对于如来之经论及其注释，撷取其词句与意义之精要，以简明扼要之方式，清晰地阐释希求解脱者所欲求之义理，即地基、道、果之理。 此名为《汇集诸经论》之论著，在讲授时有三个要点：论名之意义，具名之论典体系，以及论述圆满之次第。 首先，关于三者之第一点，即双语对照，以及向与论名相符之本尊顶礼。 中间部分有三点：入于著作之准备，所入之论典自性，以及事业圆满之准备。 第一点又分为两部分，首先是阐述增上福德之准备，即赞颂供养。 导师利益世间故，等等，此为一颂。 此处有三点。 首先，必要之意义是：贤善之士在从事任何事业之初，都会向自己所信仰之本尊顶礼，因此，为了使论著作者自己也符合贤善之行为，并且为了宣扬导师之伟大功德，通过顶礼，为自己和随学者积累福德。 第二，总摄之意义是：展示向具备二种圆满功德之佛陀致敬之方式。 第三，词句之意义是：陈述顶礼。 向谁顶礼呢？ 能够调伏身语意三门不合之方面，故为能仁，即声闻和缘觉。 彼等亦为此佛之教令所摄持，故为自在者，即佛陀薄伽梵。 彼佛陀具备何种功德之差别呢？ 又以何种方式向彼顶礼呢？ 乃是证得自他二利圆满之究竟者。 如此，自利方面，ི་དགྲ་ལས་，意思是说：不和顺的敌人就是烦恼和所知障，因为它们会成为解脱和一切智道的障碍。对治品就是无分别的智慧，通过断除这些障碍及其习气而获得彻底的胜利。利他方面有本体和它的原因两种。第一种是：导师，通过三种神变来教导一切众生，因此导师以不颠倒的方式向天人和人类世界展示增上生和决定胜的方法，从而实现暂时和究竟的利益，所以称为利益者。第二种是：智和，拥有如所有性和尽所有性的智慧是智，以及无缘大悲，数量和力量不可估量，拥有不可衡量之物。其中，智能够如实地揭示真理，而悲则只带来利益。《释量论》中说：“以悲悯故及智慧，守护真实及成就。”等等。因此，智悲二者是圆满利他的原因。第二，开始撰写完成事业的支分，即“深寂”等一个偈颂。这其中也有三个方面，第一，必要的原因是，正如所说：“圣者不做过多的承诺，如果因为困难而承诺，就像在石头上绘画一样，即使死了也不会改变。”就像这样，为了完成所承诺的重任。第二，总结的意义是，这表明了论典的必要意义，所诠释的内容等四种。像这样，“深寂”一句表明了所诠释的内容，而“一切烦恼”等两句则表明了最根本的必要，最后一句表明了必要，因为为了证悟所诠释的内容而撰写此论。关系是通过必要的暗示来表明的，所以没有必要直接说明。第三，词句的意义是，正直地说，就是要讲说这神圣的法。什么是法呢？因为难以理解所以是深奥的，以及二无我，自性是法性如是，以及无边无际的特征、详细分类等，所以是广大的，蕴、界、处
English
Collected from All the Scriptures Collected from All the Scriptures This is the beginning of the work called "Collected from All the Scriptures." I prostrate to all the Buddhas and their retinues in the ten directions! With the rays of his wisdom, dispelling the darkness of views, revealing the true nature of the Dharma, I bow in homage to that Sage. Having carefully collected from all the scriptures and their commentaries, to elucidate the profound meaning of the Dharma, this treatise will be clearly analyzed. Here, from the scriptures and commentaries of the Sugata, having gathered the essential words and meanings, in a concise and accessible manner, to clearly explain the meaning desired by those who wish for liberation, namely, the ground, path, and fruit. This treatise, called "Collected from All the Scriptures," will be explained in three parts: the meaning of the title of the text, the system of the text that bears the title, and the method of arranging the complete explanation of the text. First, regarding the first of these three, the bilingual rendering and the prostration to the deity that corresponds to the meaning of the title. The middle part has three points: the preliminaries for engaging in the composition, the nature of the treatise to be engaged in, and the preliminaries for completing the task. The first point is further divided into two parts, the first of which is to show the preliminaries for increasing merit, namely, the praise of offering. The Teacher benefits the world, etc., this is one verse. There are three aspects to this. First, the meaning of the necessity is that noble beings, at the beginning of any undertaking, pay homage to the deity in whom they have faith. Therefore, in order for the author of the treatise himself to conform to the conduct of the noble, and to proclaim the great qualities of the Teacher, by prostrating, he generates merit for himself and his followers. Second, the meaning of the summary is to show the manner of paying homage to the Buddha who possesses the perfection of two benefits. Third, the meaning of the words is to state the prostration. To whom is the prostration made? He who subdues the discordant aspects of the three doors is the Sage, namely, the Hearers and Solitary Realizers. They are also governed by his command, hence the Lord, namely, the Buddha, the Bhagavan. What kind of distinction of qualities does he possess? And in what way does one prostrate to him? He is the one who has attained the ultimate perfection of the twofold benefit of self and others. Thus, regarding the benefit of self,
English
ī dgra las, which means: the unfavorable enemies are the afflictions and the obscurations of knowledge, because they become obstacles to the path of liberation and omniscience. The antidote is non-conceptual wisdom, which achieves complete victory by abandoning these obscurations along with their predispositions. In terms of benefiting others, there are two aspects: the essence and its cause. The first is: the Teacher, who teaches all beings through the three kinds of miracles, therefore the Teacher shows the methods of higher rebirth and definite goodness to the world of gods and humans in an undeceiving way, thereby achieving temporary and ultimate benefits, so it is called the Benefactor. The second is: Wisdom and, possessing the wisdom of suchness and the wisdom of all kinds, and the great compassion without object, the number and power are immeasurable, possessing the immeasurable. Among them, wisdom can reveal the truth as it is, and compassion only brings benefits. As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "Because of compassion and wisdom, protect the truth and accomplish it." And so on. Therefore, wisdom and compassion are the cause of perfect benefit to others. Secondly, the commitment to begin writing the branch of accomplishing the task is one verse, such as "Deep and." There are also three aspects to this, the first, the reason for the necessity is, as it is said: "The holy ones do not make too many promises, and if they promise because of difficulty, it is like drawing a picture on a stone, and even if they die, they will not change." Like this, in order to complete the promised task. The second, the meaning of the summary is that it shows the four aspects of the necessary meaning of the treatise, the content to be explained, and so on. In this way, the one sentence "Deep and" shows the content to be explained, and the two sentences "All afflictions" and so on show the most fundamental necessity, and the last sentence shows the necessity, because this treatise is written in order to realize the content to be explained. The relationship is shown by the implication of necessity, so there is no need to state it directly. The third, the meaning of the words is, to speak honestly, is to speak of this sacred Dharma. What is the Dharma? Because it is difficult to understand, it is profound, and the two selflessnesses, the nature is the suchness of Dharma, and the infinite characteristics, detailed classifications, and so on, so it is vast, aggregates, elements, and sources.