Tibetan
་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པའོ། །དགུ་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་པོ་དང་པོས་ཟབ་མོ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྙེས་ཤིང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་ཉེས་པའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སེམས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་། རྟོག་པ་ཆུང་ངུ་དང་། ངན་ངོན་ཙམ་ལའང་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེང་བས་མི་གཡོ་ཞིང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཞི་པ། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དོན་མཛད་ཚུལ། ཞིང་དང་ཡུལ་ཁམས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཚུལ། མཛད་པའི་གཙོ་བོ་བསྟན་པ་དང་བསྟན་འཛིན་དུ་ངེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་ཆེན་འོད་ཟེར་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ཉི་མ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཤར་བ་ན། ཐོག་མ་དང་བར་དང་མཐར་རིམ་གྱིས་དང་པོ་རི་བོ་མཆོག་གངས་ཅན་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་བར་པ་རི་ནག་པོ་རྣམས་དང་། ཐ་མར་དམན་པ་ཐང་དང་བཤོང་ལ་སོགས་པར་བབས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བབ་ཅིང་མཐར་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་འབར་ཞིང་སྣང་ལ་དེ་ལས་གཞན་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་འཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཞི་ཞིང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡུལ་དང་དུས་གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཉན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ལྷ་ཡི་དབང་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ས་བོ་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་ཞེས་སོགས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་རྗེས་མཐར་ཕྱིནཔའི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོ
Chinese
且具有，成为声闻和独觉一切的导师。第九是，自性身、圆满受用身、化身这三者，前者以深奥，后者二者以广大，现证菩提，了知一切所知，于一切处断除众生之疑惑。第十是，于受用无有执着，且无有丝毫过失之垢染，世间之法和痛苦等不能令心动摇，对于微小之念头和些微之恶亦不住留，不为散乱所动摇，对于一切法无有戏论之念头，圆满了六波罗蜜多的佛陀薄伽梵，我向其顶礼。第四，以事业、利生三事，调伏所化上中下三等之方式，刹土和国土显现为不同之方式，事业之主要决定为教法和持教者之方式。第一是，具有广大光芒千道的太阳升起于此赡部洲时，最初、中间和最后依次首先照耀于山王雪山（冈仁波齐峰）和其下的中间黑色山脉，最后照耀于低下的平原和山谷等处，照亮一切世间，同样地，胜者佛陀薄伽梵之事业的太阳光芒也依次照耀于三乘之所化众生上中下三等，最终也照亮了必定会堕入邪道的众生之相续。第二是，如同火在木柴等因缘聚合之处燃烧显现，而在其他因缘未聚合之处则熄灭不显现一样，诸佛在何处何时众生能够见到佛陀并听闻佛法的善根成熟，薄伽梵便显现于彼处，而在其他地方则不显现，应当知晓。如《现观庄严论》中所说：天王虽降雨，劣土不生芽，佛陀虽降临，无缘不享善。如是所说。第三是导师之正法等，如前已述。第三，随顺究竟之支分有三：论著
English
And endowed, becoming the teacher of all Shravakas and Pratyekabuddhas. The ninth is, the three, namely, the Svabhavikakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, the former with profundity, and the latter two with vastness, having attained manifest enlightenment, knowing all knowable things, in all places cutting off the doubts of sentient beings. The tenth is, without clinging to enjoyment, and without even the slightest stain of fault, the laws of the world and suffering, etc., cannot shake the mind, not abiding even in small thoughts and slight evils, not moving by distraction, without discursive thoughts on all dharmas, the Buddha Bhagavan who has perfected the six paramitas, I prostrate to him. Fourth, the manner in which the three activities of deeds and benefit of beings subdue the beings to be tamed of the superior, middling, and inferior grades, the manner in which the fields and realms appear differently, and the manner in which the main activity is determined as the doctrine and the upholders of the doctrine. The first is, when the sun with a vast light of a thousand rays rises in this Jambudvipa, it gradually shines first on the king of mountains, the snowy mountains (Mount Kailash), and then on the intermediate black mountains below it, and finally on the lower plains and valleys, illuminating all the worlds, similarly, the rays of the sun of the activities of the Victorious Buddha Bhagavan also gradually shine on the three groups of beings to be tamed of the three vehicles, superior, middling, and inferior, and finally illuminate the minds of sentient beings who are certain to fall into evil paths. The second is, just as fire burns and appears in a place where causes and conditions such as firewood are assembled, but extinguishes and does not appear in other places where causes and conditions are not assembled, so the Buddhas appear to the sentient beings in whatever place and time the roots of virtue of seeing the Buddha and hearing the Dharma ripen, and do not appear in other places, it should be known. As it is said in the Ornament of Clear Realization: Although the king of gods sends down rain, Inferior soil does not sprout, Although the Buddhas come, Those without fortune do not experience goodness. As it is said. The third is the Teacher's sacred Dharma, etc., as previously stated. Third, the limb of following to the end has three:
Tibetan
ས་རྩོམ་བྱེད་ཀྱི་དགོས་པ། བརྩམ་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་བསོད་ནམས་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་གཞུང་བརྒྱའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་བློ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་ཞེས་སོགས་སོ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་སྟོན་པ། །ལུང་རྣམ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་རྣམ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །བླ་མ་ཐར་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བས་མཛད་པའི་ལུང་རྣམས་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྣམ་བཤད་དོན་གསལ་བ་འདི་ནི། ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་འདུན་པ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱར་བའི་འཕྲོ་རྣམས། གནམ་རྩེ་ལྡིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྫོགས་པར་སྦྱར་བའོ། །འདིས་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །།ཤུ་བྷྃ།། །། ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ།
Chinese
造论的必要。所造论典的自性。论典造完后的善根回向。第一，百部经论等。第二，知识的智慧等。第三，大车等。 显示基础、道、果之理， 此论集一切经论之精华， 以善说之功德， 愿一切众生皆入解脱道。 喇嘛塔敦译师所造的集一切经论之精华的释义明晰，是应多康上部喇嘛策珠巴大师以珍贵鲜花供养并以极大意愿劝请，释迦比丘热达瓦•循努洛哲于萨迦寺所著之余部，于南泽丁寺圆满著成。 愿此能利益无量众生。 吉祥！ 《经论总集》
English
The necessity of composing a treatise. The nature of the treatise to be composed. The dedication of merit after the treatise is completed. First, the hundred scriptures, etc. Second, the wisdom of knowledge, etc. Third, the great vehicles, etc. Showing the principles of the basis, path, and fruit, This treatise, which gathers the essence of all scriptures, May all beings enter the path of liberation through the virtue of its excellent explanation. This clear explanation of the essence of all scriptures, composed by Lama Thartön Lotsawa, was completed at Namtseding Monastery, at the request of the great virtuous friend of all, Lama Tsetrupa of Upper Dokham, who offered precious flowers and urged with great intention, and the remaining parts were written by Shakya Bhikshu Redawa Shönnu Lodrö at Sakya Monastery. May this bring great benefit to many beings! Shubham! A Collection from All Scriptures.