Tibetan
ངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི། འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་མཆེས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་དང་། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་ང་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཟག་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་སྟེ། རང་དོན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཡང་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དེའི་གཉེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་དེ་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རང་གི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་པ་ལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། ཆོས་མཐུན་གྱི་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་དོན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཞུམ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དང་། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡུལ་གྱི་མིའི་སྐད་སོ་སོ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོ་དང་འགྲོགས་པ་སོགས་སྐུའི་འཁྲུལ་པ་དང་། ནགས་སྟུག་པོར་ཅ་ཅོ་དང་རྟ་སྐད་འབྱིན་པ་སོགས་གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་དང་། བརྗེད་ནས་བྱ་བ་ཤོར་བ་དང་། དུས་ལས་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་འདས་བླང་དོར་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཕྲིན་ལས་འཇུག་ཏུ་རུང་མི་རུང་གི་ཡུལ་དུས་སོགས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་དེ་ཡལ་བར་དོ
Chinese
由于智慧和证悟的圆满区分，因此对于证悟圆满者，无畏的相是：在眷属的中央，我于一切法以一切相现证圆满正等觉。如是自己亲口承诺，而没有与法相符的辩论者。断证圆满的无畏是：我已断除二障及其习气。如是自己亲口承诺已尽一切漏，而没有与法相符的辩论者。这是自利。于他利方面，又以能显示彼等障碍之法的对治——决定生起之道而善加区分，因此对于显示障碍之法，无畏的相是：对于贪欲等烦恼，以三乘道能障碍正道，如是向自己的声闻众宣说和指示，而没有与法相符的辩论者。对于显示决定生起之道，一切无畏的相是：对于知性以及道之知性等三种菩提道，决定生起，如是善加指示，而没有与法相符的辩论者。这是利他。这些是为了使之不被摧伏，故为无畏。第三是：对于一切杂染和清净之法的名相多种多样，以及从色到一切种智之间的法之自相和共相，以及对于所有地方的人的各种语言，以及对于诸法的体性和相的无量差别之境，无碍进入的等持和智慧，依次是：如实了知各个法等四种。第四是：以行持所摄持的六种，以证悟所摄持的六种，以事业所摄持的三种，以智慧所摄持的三种之第一种是：如来与凶猛的大象同行等身体的幻化，以及在茂密的森林中发出嘈杂声和马叫声等对于语的嘈杂，以及忘记而失去所作之事，以及错过时机等忆念的丧失，以及在一切威仪中没有平等安住于心，以及对于轮涅取舍差别之想，以及对于所化众生相续中能否行事业的处所时机等没有分别观察而遗忘。
English
Due to the perfect distinction of wisdom and realization, therefore, for those with perfect realization, the aspect of fearlessness is: In the center of the retinue, I have manifestly and completely awakened to all dharmas in all aspects. Thus, one makes a personal promise, and there is no debater in accordance with the Dharma. The fearlessness of perfect abandonment is: I have abandoned the two obscurations along with their predispositions. Thus, one personally promises to have exhausted all outflows, and there is no debater in accordance with the Dharma. This is for one's own benefit. In terms of benefiting others, it is also well distinguished by showing the antidote to those obstructing dharmas—the path of definite arising. Therefore, for showing obstructing dharmas, the aspect of fearlessness is: For afflictions such as desire, the three vehicles can obstruct the path. Thus, one speaks and instructs one's own Shravakas, and there is no debater in accordance with the Dharma. For showing the path of definite arising, all aspects of fearlessness are: For the three Bodhi paths, such as knowingness and knowing the path, definite arising occurs. Thus, one instructs well, and there is no debater in accordance with the Dharma. This is for the benefit of others. These are fearlessnesses in order to make them unassailable. The third is: The various names of all defiled and purified dharmas, and the self and common characteristics of the dharmas from form to omniscience, and all the various languages of the people of all places, and the nature of dharmas, and the samadhi and wisdom that enter without obstruction into the realm of infinite distinctions of aspects, are, in order, the four such as truly knowing each dharma. The fourth is: The six gathered by conduct, the six gathered by realization, the three gathered by activity, and the first of the three gathered by wisdom are: The emanation of the body, such as the Thus-Gone One walking with a fierce elephant, and the noise for speech, such as making noise and horse sounds in a dense forest, and the loss of mindfulness, such as forgetting and losing what has been done, and missing the opportunity, and not equally abiding in the mind in all activities, and the thought of the difference between samsara and nirvana, and forgetting without separately examining the place and time of whether or not activity can be done in the continuum of those to be tamed.
Tibetan
ར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་དྲུག་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཏེ། ཉན་རང་དག་ལ་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པའི་གནས་སུ་གཤེགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་ནམ་ཡང་མ་བརྗེད་པར་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་མཁྱེན་པ་མི་ཟད་པའི་ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ་དྲུག་ནི། ཉན་རང་རྣམས་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་ཏེ་ཉན་རང་རྣམས་ལ་ནི་དྲུག་པོ་དེ་དག་མ་ཐོབ་པ་ཉམས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་བཞིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་དང་། ཆོས་དང་ལྡན་པ་དང་དོན་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་མཛད་པ་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་དང་། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ཉན་རང་ལས་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འདས་པ་ལ་སོགས་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པས་མ་ཆགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་གི་ནི་ཉན་རང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདོར་བ་ལ་སོགས་དབང་བ་ཚེ་དང་། ཅི་ལྟར་འདོད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་སེམས་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཇི
Chinese
不具足范围的舍，共有六种，是断除身语意三门一切过失的功德，是使声闻、独觉、阿罗汉等超胜的法。因为声闻、独觉等具有与此相反的种种身语意的过失。二是，任何时候都不退失利益众生的意愿；轮回未空之际，利益众生，对于应调伏的众生所在之处，前往的精进不退失；调伏众生的方法，任何时候都不忘记，不退失正念；对于诸法之如实性，安住的等持不退失；如实了知众生的想法和行为而说法的无尽智慧不退失；轮回未空之际，利益众生，不退失无尽的解脱，共有六种。是从声闻、独觉等超胜证悟的法，因为声闻、独觉等没有获得这六种，具有退失。三是，以四种威仪调伏所化众生是身的利生事业；说符合正法和具有意义的话语是语的利生事业；慈爱和悲悯等意的利生事业，以智慧引发，智慧先导，与智慧一同运行，跟随智慧三种，是从声闻、独觉超胜利生事业的法。因为他们的身语意三门的事业也有从无记之因产生的。四是，对于过去等三时的一切法，仅以意愿就能了知，以无有执著，通达一切相的无碍智慧有三种。这些是从声闻、独觉超胜智慧的法，因为他们仅以意愿不能通达一切相。五是，如意舍弃寿命等自在寿命，如意入定是心自在，如意使资具存在是资具自在，这是布施的果报。如意成办身语意三门的事业是业自在，为了众生的利益
English
The six aspects of not possessing the impartiality of a range are the qualities of abandoning all the faults of the three doors of body, speech, and mind, which are the Dharma that makes one superior to Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats. This is because Shravakas and Pratyekabuddhas have various faults of the three doors of body, speech, and mind that are the opposite of these. Secondly, never losing the desire to benefit sentient beings at all times; never losing the diligence to go to the place where the beings to be tamed are, in order to benefit sentient beings as long as samsara exists; never forgetting the methods of taming sentient beings, never losing mindfulness; never losing the samadhi of abiding in the suchness of all dharmas; never losing the inexhaustible wisdom of teaching the Dharma according to the thoughts and behaviors of sentient beings; never losing the inexhaustible liberation in benefiting sentient beings as long as samsara exists, these six are the Dharma that surpasses the realization of Shravakas and Pratyekabuddhas, because Shravakas and Pratyekabuddhas have not attained these six and possess loss. Thirdly, taming beings to be tamed with the four postures is the activity of the body; speaking words that are in accordance with the Dharma and meaningful is the activity of speech; the activity of the mind, such as love and compassion, is generated by wisdom, with wisdom as the forerunner, running together with wisdom, and following wisdom, these three are the Dharma that makes the activity superior to Shravakas and Pratyekabuddhas. This is because the actions of their three doors sometimes arise from the cause of the unspecified. Fourthly, knowing all the dharmas of the three times, such as the past, with mere desire, without attachment, and with unobstructed wisdom that knows all aspects, there are three aspects. These are the Dharma that makes wisdom superior to Shravakas and Pratyekabuddhas, because they do not have the knowledge of all aspects with mere desire. Fifthly, the power over life, such as abandoning life as desired; entering samadhi as desired is the power over mind; making resources available as desired is the power over resources, this is the result of giving. Accomplishing the actions of the three doors of body, speech, and mind as desired is the power over action, for the benefit of sentient beings