Tibetan
། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། འདོད་ན་དེ་དག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། དུས་ངེས་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་བཞུགས་པ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གསུམ། སྐུ་སོགས་མ་ངེས་པའི་ཚུལ། དེའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། ཁྱད་པར་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལས་ལྡོག་སྟེ་མ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐུ་མ་ངེས་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་སོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་མ་ངེས་པ་ནི། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མ་ངེས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཁྲི་ལ་སོགས་པར་ཅི་རིགས་སུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་མ་ངེས་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མ་ངེས་པ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་མམ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་གང་གིས་སྲིད་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ལ་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་མཛད་པ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། སྟོན་པ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་བཞག་པ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཛད་ཚུལ། གནས་དུས་གང་དུ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཟས་གཙང་གི་སྲས་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་མཚོན་ན། འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། འཛམ་བུ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར། སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོན་པའི་དང་པོར་འོག་མིན་ནས་བྱོན་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འདི་ཁ་ཅིག་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལས་མི་བགྲང་བ་དང་། ཁ་ཅིག་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་ཞེས་ཕྱི་མ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ།
Chinese
说“能仁的指甲是铜色”。《现观庄严论》和《般若经》中所说的那样，如果想了解，就去那里查阅。第四是，身决定，具有相好；处所决定，在密严净土；时间决定，住世直到轮回结束；眷属决定，是安住于十地的菩萨；法决定，是大乘。具有五种决定的，是报身。第四，化身有三种：身等不决定的情况，确定它的体性，特别宣说本师。第一，与前面所说的具有五种决定相反，具有五种不决定的，是化身。其中，身不决定，是因为也示现为帝释天和梵天等的形象。处所不决定，是因为安住在清净和不清净的各种刹土中。时间不决定，是因为与所化众生的显现相符，住世一百年、八万年等各种时间。眷属不决定，是因为有三乘的凡夫和圣者等各种眷属。法不决定，是因为示现三乘或一乘等各种法。第二，以何种色身，在世间和虚空存在期间，同时为所化众生带来暂时和长远的各种利益，那个身就是能仁的化身，它是按照事业而永不间断的。第三有三种：安立本师为化身，行持十二事业的方式，在何处何时如何安住的方式。第一，净饭王的儿子释迦牟尼佛圆满了十二事业，并为众生宣说佛法，这也是佛陀的化身。第二，什么是十二事业呢？就这位能仁的行持而言，在密严净土现证菩提，在赡部洲百俱胝刹土中，示现百俱胝化身，首先从密严净土降临，在兜率天安住处化生为胜妙白幢天子，这是降生。有些人不将此计入十二事业之数，有些人将此与之后的从兜率天降临合为一体，这是不合理的。
English
It is said, "The nails of the Able One are copper-colored." As it is said in the Ornament for Clear Realization and the Perfection of Wisdom Sutra, if you wish to know, look there. Fourth, the body is definite, possessing the marks and signs; the place is definite, in the dense array of Akanishta; the time is definite, abiding until the end of samsara; the retinue is definite, the bodhisattvas abiding on the ten bhumis; the dharma is definite, the Great Vehicle. Possessing these five definitenesses is the Sambhogakaya. Fourth, the Nirmanakaya has three aspects: the manner of the body and so forth being indefinite, ascertaining its essence, and especially explaining the Teacher himself. First, in contrast to the five definitenesses described above, possessing five indefinitenesses is the Nirmanakaya. Among these, the body is indefinite because it also appears in the forms of Indra and Brahma, and so forth. The place is indefinite because it abides in various pure and impure realms. The time is indefinite because it abides for a hundred years, eighty thousand years, and so forth, as appropriate, in accordance with the appearances of those to be tamed. The retinue is indefinite because it includes ordinary beings and noble ones of the three vehicles, as appropriate. The dharma is indefinite because it teaches the three vehicles or one vehicle, and so forth, as appropriate. Second, whatever form body simultaneously performs various benefits, both temporary and long-term, for the beings to be tamed for as long as existence and space endure, that body is the Nirmanakaya of the Able One, and it is unceasing in accordance with its activity. Third, there are three aspects: establishing the Teacher himself as the Nirmanakaya, the manner of performing the twelve deeds, and how and where he abides. First, Shakyamuni, the son of Shuddhodana, completed the twelve deeds and taught the Dharma to beings. This is also the Nirmanakaya of the Buddha. Second, what are the twelve deeds? As for the actions of this Able One, he attained complete enlightenment in Akanishta, and in the hundred million billion realms of Jambudvipa, he manifested a hundred million billion emanations. First, he came from Akanishta and was born as the excellent White Banner God in the abode of Tushita, which is the manifest birth. Some do not count this among the twelve deeds, and some combine this with the subsequent descent from Tushita, which is unreasonable.
Tibetan
འདི་དང་ཐེག་བསྡུས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་དང ། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་བཤད་སོགས་དུ་མ་ནས་དགའ་ལྡན་ན་གནས་པ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་དུ་འཕོ་བ་དང་། ཡུམ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ན། འདི་གཉིས་འཕོས་ནས་ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །ལུམ་བིའི་ཚལ་དུ་གློ་གཡས་པ་ནས་བལྟམས་པ་དང་། ཡི་གེ་དང་། འཕོང་དང་། གྱད་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་སོགས་བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་གནས་ལ་མཁས་པར་སྟོན་པ་དང་། ས་མཚོ་མ་དང་གྲགས་འཛིན་མ་ལ་སོགས་པའི་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་དགའ་བར་རོལ་བ་དང་། ཁབ་ཀྱི་གནས་ནས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ཆུ་བོ་ནེ་ར་ཛ་ནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་བ་ལོ་དྲུག་སྤྱད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཤེགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་རྩ་བཏིངས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲོོད་ལ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་མ་ལུས་པ་འཇོམས་པ་དང་། ཐོ་རངས་རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཝཱ་རཱ་ན་སཱིར་ལྔ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་སློང་དག་མཐའ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ལ་སྦྱོར་བའི་མཐའ་དང་། ངལ་ཞིང་དུབ་པར་གྱུར་པའི་མཐའ་སྟེ། མཐའ་འདི་དག་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཚོ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ། །ཞེས་སོགས་བདེན་བཞི་ལན་གསུམ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ལ་སོགས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་རྣམས་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་སྨོན་པའི་རྣམ་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་དང་། གྱད་ཀྱི་ཡུ
Chinese
此与《摄大乘论》和《经庄严论》的注释，以及《注释义明》和《中边分别论》的解释等诸多论典中，都将（弥勒）安住在兜率天视为一体。之后，以象的形象转生到世间，以及进入母亲摩耶夫人的腹中，如果将十二行谊归纳起来，那么这两个（转生和入胎）似乎应该归纳为“转生后入胎”这一项。在蓝毗尼花园从右胁降生，以及精通文字、算术、摔跤和力量的掌握等工巧和技艺之处，以及与地母、名闻持母等妃嫔眷属一同欢乐嬉戏，以及从王宫中毅然出家，以及在尼连禅河边苦行六年，以及为了示现菩提心要金刚座上成佛之相而前往，以及在菩提树下坐在所铺的座垫上，以慈爱的等持于黄昏时分降伏所有魔军，以及在黎明时分依靠殊胜的第四禅定，以一刹那相应的智慧，现证一切法而证得菩提，以及在瓦拉纳西为五比丘等开示说：诸比丘，这两种极端是出家人不应趋近的，即耽著欲乐的极端和勤劳困顿的极端。舍弃这些极端，以中道而宣说正法，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这四者是圣谛，即苦、苦集、苦灭、苦灭之道。等等，宣说了三转十二行相的四谛法轮。以及在王舍城等地，对于大乘的眷属们，从一切法无自性开始，以希求空性的方式，宣说了无相法轮。以及在各种地方，对于各种根器的眷属们，以三相等等的方式，善加分别地宣说了三种法轮。以及力量的处
English
This and the commentaries on the *Mahāyānasaṃgraha* and the *Sūtrālaṃkāra*, as well as the *Vṛtti-arthavyākhyāna* and the explanations of the *Madhyāntavibhāga*, and many other treatises, all consider (Maitreya's) residence in Tuṣita as one. Then, the transference to the world in the form of an elephant, and the entry into the womb of the mother, the goddess Māyā, if the twelve deeds are summarized, then these two (transference and entry into the womb) seem to need to be summarized as "entry into the womb after transference." Being born from the right side in the Lumbini garden, and demonstrating expertise in crafts and arts such as letters, arithmetic, wrestling, and the mastery of strength, and joyfully playing with the retinue of consorts such as the earth mother and the famous holder, and resolutely renouncing from the palace, and practicing austerities for six years on the banks of the Nairañjanā River, and going to Bodhgayā, the essence of enlightenment, to show the manner of attaining Buddhahood, and sitting on the seat spread out under the Bodhi tree, subduing all the armies of Māra at dusk with the samādhi of loving-kindness, and relying on the supreme fourth dhyāna at dawn, attaining complete enlightenment by realizing all dharmas with the wisdom that is in union with a single moment, and in Vārāṇasī, teaching the five bhikṣus and others: "O monks, these two extremes are not to be approached by those who have renounced, namely the extreme of indulging in sensual pleasures and the extreme of laboring and exhausting oneself. Abandoning these extremes, teach the Dharma by the Middle Way, namely right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. These four are the noble truths, namely suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the path to the cessation of suffering." And so on, the wheel of Dharma of the four truths was turned three times in twelve aspects. And in Rājagṛha and other places, for the retinues of the Great Vehicle, starting from the selflessness of all dharmas, the wheel of Dharma of no characteristics was taught in the manner of aspiring for emptiness. And in various places, for the retinues of various dispositions, the three wheels of Dharma were taught well and distinctly in terms of the three characteristics and so on. And the place of strength