Tibetan
ལ་རྩ་མཆོག་གི་གྲོང་གི་ཤིང་སཱ་ལ་ཟུང་གི་དྲུང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་གཤེགས་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཐུབ་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་འཁོར་གནས་དང་ཡངས་པ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ལས་འབྱུང་སྟེ་གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས། གནས་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ནི། དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ན། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཕྱོགས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དུས་ནི་རྟག་ཏུ་ལྡན་ཞིང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་ལ། ཤེས་བྱའི་གཟུགས་སྣང་ཡང་། འདི་ནི་སྔོན་པོའོ། །འདི་ནི་སེར་པོའོ་ཞེས་སོགས་དམིགས་རྣམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་གཅོད་པས་རྟག་ཏུ་ཤེས་བྱ་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས། སྒོམ་པ་དེ་གོམས་ནས་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ཞི་བ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་མི་ཐོགས་པ་སྟེ་འབད་མེད་དུས་གཅིག་ལ་གསལ་པོར་མཁྱེན་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཟུངས་མང་པོ་འབྱུང་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་དང་འདྲ་བའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ལ། གྲངས་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་། བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་པ་མང་པོས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི།
Chinese
在拉孜（La-tsa）至高之城的双娑罗树下示现涅槃之相，是佛陀的十二行谊。第三是：‘法轮处和广阔处’等等，出自声闻的教证，很容易理解。第二，所依智慧有二：解释五种转依智慧，以及显示四种智慧的自性。第一是：阿赖耶识转依成无漏，即是如镜智。有些人认为它也是法界智。染污意转依成无漏，认为是平等性智。意识转依成无漏，是妙观察智。五根识转依成无漏，认为是成所作智。第二，如镜智，从体性的角度来说，没有我执；从对境的角度来说，对境不分地域、时间和等等。时间是恒常具有的，断除了二障及其习气，对于一切所知都不会迷惑。对于所知的显现，也不会分别执着，如‘这是蓝色的’，‘这是黄色的’等等，因此不会总是倾向于那些所知。平等性智是，对于一切众生修习自他平等，习惯了这种修习，从清净的因中产生，不住于有寂的边际，安住于寂静，这被认为是平等性智。妙观察智的体性是，对于一切所知，恒常无碍，毫不费力地在同一时间清晰地了知，并且产生许多三摩地和陀罗尼，因此像它们的宝藏一样。成所作智是，在一切世间界中示现各种各样的身相，数量等等不可估量，通过不可思议的化身，成办一切众生的利益。第三，这些智慧的支分功德之聚有二：从名相的角度广说，以及从赞颂的角度简略地显示。第一有十九个类别：十力，四无畏，四无碍解。
English
The act of passing into nirvana under the twin Sala trees in the city of La-tsa is one of the twelve deeds of the Buddha. The third is: 'The place of the Dharma wheel and the vast place,' etc., which comes from the teachings of the Shravakas and is easy to understand. Second, the wisdom that relies on it has two aspects: explaining the five transmutations of wisdom, and showing the nature of the four wisdoms. The first is: the transformation of the alaya consciousness into the uncontaminated is the mirror-like wisdom. Some consider it to be also the wisdom of the Dharmadhatu. The transformation of the afflicted mind into the uncontaminated is considered to be the wisdom of equality. The transformation of the mind consciousness into the uncontaminated is the discriminating wisdom. The transformation of the five sense consciousnesses into the uncontaminated is considered to be the accomplishing wisdom. Second, the mirror-like wisdom, from the point of view of its essence, has no self-grasping; from the point of view of its object, it focuses on objects without distinguishing between place, time, and so on. Time is always present, and by abandoning the two obscurations and their habitual tendencies, one is not confused about all that is knowable. Even the appearance of what is knowable is not specifically distinguished, such as 'This is blue,' 'This is yellow,' etc., so one does not always tend towards those knowable things. The wisdom of equality is that by meditating on the equality of self and others for all sentient beings, and becoming accustomed to that meditation, it arises from a pure cause, does not abide in the extremes of samsara and nirvana, and abides in peace, which is considered to be the wisdom of equality. The nature of discriminating wisdom is that it is always unobstructed with respect to all that is knowable, and effortlessly knows clearly at the same time, and because many samadhis and dharanis arise, it is like a treasure of them. The accomplishing wisdom is that it shows various forms in all realms of the world, the numbers and so on are immeasurable, and through many inconceivable manifestations, it accomplishes the benefit of all sentient beings. Third, the collection of qualities of these wisdoms has two aspects: explaining in detail from the point of view of categories, and showing briefly from the point of view of praise. The first has nineteen
Tibetan
མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། དབང་བཅུ། ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ། ཉོན་མོངས་མེད་པ། དགོངས་མ་ཐག་ཏུ་མཁྱེན་པ། གཞན་དོན་མ་བསྙེལ་བ། བག་ཆགས་བཅོམ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྱན་ལྔ། མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཐར་བརྒྱད། སྙོམས་འཇུག་དགུ ཟད་པར་བཅུ། ཟིལ་གནོན་བརྒྱད། དེ་དག་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་གནས། སེར་སྣ་ལ་དེ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་སོགས་ཀུན་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་པོའོ། །དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་དང་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་གཉིས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་སོགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མོས་པའི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་གསུམ་པའོ། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་རིགས་སྣ་ཚོགས་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་བཞི་པའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་མཆོག་རྣོན་པོ་དང་། མཆོག་མ་ཡིན་པ་རྟུལ་པོ་དང་། འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་སྙོམས་འཇུག་སོགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རོ་མྱང་དང་ཉེས་དམིགས་སོགས་དང་། རྣམ་བྱང་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་བདུན་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སྔོན་གྱི་གནས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ད་ལྟ་ནས་མ་འོངས་པར་འཇུག་པའི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་དགུ་པའོ། །ཉན་རང་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་དག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཐའ་དག་གི་དག་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མཁྱེན་པ་ནི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པའོ། །འདི་རྣམས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་རྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་དང་། གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤ
Chinese
十八不共法，十力，四清净，三念住，无有烦恼，才起念便知，不忘利他，断灭习气，大悲心，五眼，六神通，八解脱，九次第定，十遍处，八胜处，这些是共同与不共之处。第一，布施能生财富是处，悭吝不能生财富不是处等，一切都以通达所摄的因果之理，对于处与非处，于境无有执著的智慧，是第一力。对于善恶之业的异熟果的体性和广大差别，无有执著的智慧，是第二。对于声闻、缘觉等希求菩提的各种意乐欲，无有执著的智慧，是第三。对于所化有情的界，即各种种姓，确定与不确定的境，无有执著的智慧，是第四。对于所化有情的一切烦恼和清净的根，殊胜的利根和非殊胜的钝根，以及中等的差别，无有执著的智慧，是第五。对于一切增上生和决定胜之道的三乘，以及福德和不动业，以及与此相违的，无有执著的智慧，是第六。对于禅定和解脱等至等的杂染之味和过患等，以及清净不观想且决定出离，无有执著的智慧，是第七。对于自他的过去时，以前的生世，追忆众多前世，无有执著的智慧，是第八。对于一切有情从现在到未来所经历的死殁和出生的所有阶段，无有执著的智慧，是第九。对于声闻缘觉的断除一分障，以及一切佛陀的清净的漏尽，无有执著的智慧，是第十力。这些不被相违品所胜伏，所以称为力。第二，从自利的角度来说有两种，从利他的角度来说有两种。第一，
English
The eighteen unshared dharmas, the ten powers, the four purities, the three mindfulnesses, without afflictions, knowing as soon as thought arises, not forgetting the benefit of others, destroying habitual tendencies, great compassion, five eyes, six superknowledges, eight liberations, nine successive abidings, ten pervading spheres, eight victories. These are the common and uncommon qualities. First, generosity being the place where wealth arises, and stinginess not being the place where it arises, etc., all are the knowledge of cause and effect gathered by understanding, without attachment to the place and non-place, is the first power. The knowledge without attachment to the nature and vast differences of the ripening of virtuous and non-virtuous actions is the second. The knowledge without attachment to the various aspirations of those who seek enlightenment, such as Shravakas, Pratyekabuddhas, etc., is the third. The knowledge without attachment to the realms of those to be tamed, that is, the various lineages, the certain and uncertain realms, is the fourth. The knowledge without attachment to the differences between the sharp faculties of those to be tamed, who are completely afflicted and purified, and the dull faculties that are not supreme, and the intermediate ones, is the fifth. The knowledge without attachment to the three vehicles of the path that leads to all higher realms and definite goodness, and to meritorious and immovable actions, and to what is contrary to them, is the sixth. The knowledge without attachment to the taste and faults of defilement, such as meditation and liberation samadhi, and to the purity that does not contemplate and is determined to be free, is the seventh. The knowledge without attachment to the past states of oneself and others, the previous lives, recalling many previous lives, is the eighth. The knowledge without attachment to all the stages of death and birth that all beings experience from the present to the future is the ninth. The knowledge without attachment to the purification of one aspect of obscurations of Shravakas and Pratyekabuddhas, and to the purity of the exhaustion of outflows of all Buddhas, is the tenth power. These are called powers because they are not overcome by opposing factors. Second, from the point of view of self-interest, there are two, and from the point of view of benefiting others, there are two. First,