Tibetan
དང་ལྡན་ཏེ། འདི་ལྟར། ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་འགྱུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པའོ། །བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུད་བླར། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི། །ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་འདིར་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་སྐུ་གཉིས་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་སེམས་ཁོ་ན་ལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། སྐུ་སྟོན་པ་དང་། གསུང་བརྗོད་པ་དང་། ཐུགས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྟོན་ཀྱང་དེར་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་བླར། བརྗོད་སྟོན་མཛད་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་དང་། །དེའི་ངོ་བོ་མི་སྟོན་ལ། །འདིར་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ལྔར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་ཀའི་གདུལ་བྱ་ལ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུར་སྣང་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཛད་པ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གདུལ་བྱ་སྲིད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། བར་དུ་ཞི་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བཟློག་ནས། ཐེག་ཆེན་ལ་བཀོད་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། མཐར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མར། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུའི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ཡང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། བཞིར་དབྱེ་བ་དང་། གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པ
Chinese
并且具有。例如，具有的特点是，具有力量和无畏等，以及住处转变达到究竟的无漏功德。离别的特点是，断除了包括习气在内的所有二障。自性的特点是，从原始以来就没有出生，并且远离所有有为法的特征。《宝性论》中说：“对于佛陀们来说，自性身具有五种特征，简而言之，应该理解为具有五种功德。”这里也相应地包含了这些内容。第二是法身，由无二的如幻智慧所摄持，也就是佛陀。它具有能力的特点，即两种色身和事业之主的因缘；具有证悟的特点，即了知如所有性和尽所有性；具有断除的特点，即远离所有不相符的方面。第三是报身，只对达到究竟的菩萨显现为以妙相好庄严的色身。它具有五种特点：示现色身，宣说语言，恒常不断地行持事业，不执着于这些，以及虽然为所化众生示现多种形象，但实际上并不在那里。如是说，《宝性论》中说：“宣说、示现、行持恒常不断，没有执着，并且不示现其自性，这里宣说为五种多样性。”第四是化身，对三乘的一切所化众生显现为以妙相好庄严的色身，并且成办转法轮的事业。也就是，首先使所化众生对轮回生起厌离，从而进入涅槃之道；中间使对寂静感到欢喜的众生转变，安置于大乘，从而成熟相续；最后对获得最胜菩提的众生授记，从而成办获得解脱的事业。如是说，《宝性论》中说：“进入世间寂静之道，以及完全成熟和授记之因的色身，无论是什么，在这里都是常住的，如同虚空界中的色蕴一样。”第二，关于智慧的分类，分为两种：分为四种和归纳为两种。第一种是，无二的如幻智慧本身转变
English
And possessing. For example, the characteristic of possessing is that it possesses all the undefiled qualities of the ultimate transformation of abode, such as strength and fearlessness. The characteristic of separation is that it has abandoned all dual obscurations, including imprints. The characteristic of nature is that it has no birth from the beginning and is free from all characteristics of compounded phenomena. In the Uttaratantra, it is said, "For the Buddhas, the essence body has five characteristics. In short, it should be understood as possessing five qualities." These are also included here accordingly. The second is the Dharmakaya, which is encompassed by the non-dual, illusory-like wisdom, that is, the Buddhas. It has the characteristic of ability, which is the cause of the two bodies and the lord of activities; the characteristic of realization, which is knowing the suchness and the extent; and the characteristic of abandonment, which is being free from all incompatible aspects. The third is the Sambhogakaya, which appears only to the bodhisattvas who have reached the ultimate as a body adorned with marks and signs. It has five characteristics: showing the body, speaking the speech, constantly performing the deeds, not being attached to them, and although showing various forms to the beings to be tamed, it is not actually there. As it is said, in the Uttaratantra, it is said, "Speaking, showing, acting constantly, without attachment, and not showing its own nature, here it is spoken of as five diversities." The fourth is the Nirmanakaya, which appears to all beings to be tamed of the three vehicles as a body adorned with marks and signs, and accomplishes the activity of turning the wheel of Dharma. That is, first, it causes the beings to be tamed to develop aversion to samsara, thereby entering the path of nirvana; in the middle, it transforms the beings who are delighted in peace, placing them in the Mahayana, thereby maturing the continuum; and finally, it prophesies the beings who have attained the supreme enlightenment, thereby accomplishing the activity of attaining liberation. As it is said, in the Uttaratantra, it is said, "Entering the path of peace in the world, and the body that is the cause of complete maturation and prophecy, whatever it is, is always present here, like the realm of form in the realm of space." Secondly, regarding the classification of wisdom, there are two: dividing into four and summarizing into two. The first is that the non-dual, illusory-like wisdom itself transforms.
Tibetan
འི་སྒོ་ནས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞིར་དབྱེའོ། །དང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དམིགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པས་བདག་གཞན་སོ་སོར་མི་འབྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་པད་མའི་འདབ་མ་ལྟར་མ་འདྲེས་པར་རྟོགས་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བཞག་གོ །བཞི་པ་ནི། དེས་གཟུགས་སོགས་སྒོ་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་ཡོད་པ་སྒྱུར་མེད་པ། སྤྲུལ་པ་སོགས་དགའ་རྒུར་དབང་བྱེད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་བཞག་གོ །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་ན། ཀུན་གཞི་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། ཡིད་ཤེས་དང་། དབང་ཤེས་གནས་གྱུར་པ་ལས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་འཇོག་ཅིང་། ཇི་ལྟར་སོ་སོར་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་ཤེས་ཐ་དད་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་རྣམས་རྫས་ཐ་དད་པར་བཞེད་ཀྱང་། འདིར་ཀུན་གཞི་དང་། ཉོན་ཡིད་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དེ་གནས་འགྱུར་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་བཞེད་པས། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་གཉིས་སུ་ངེས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མི་འགལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྫས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འདོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པ་ལ་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བའི་ཆ་མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ལྡོག་པ་ནས། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པར་རྣམ་པར་
Chinese
通过…的方式，分为如镜智、平等性智、妙观察智和成所作智四种。第一，无二智慧，从其所缘境的角度安立，即对如幻显现的一切法无有分别地照见。第二，对于如幻显现，不执著于人或法的任何相状，因此从不区分自他的角度安立。第三，从其了知如幻显现之中的各个分类，如莲花瓣般不相混杂的角度安立。第四，从其对色等五根的显现能够自在转变，对化身等能够随心所欲的角度安立。对此，按照承许八识聚的唯识宗的观点，阿赖耶识、染污意、意识和五根识转依后，依次安立为如镜智等。如同凡夫位时，阿赖耶识和转识是不同的，成佛时，如镜智和其他三种智慧也被认为是实体不同。但在此，因为不承认阿赖耶识和染污意，所以不承认其转依的如镜智和平等性智，因此，通过所缘境的角度来区分四种智慧是合理的。第二，这四种智慧也从对境的角度确定为如所有智和尽所有智两种。它们所要完全断除的对境，确定为法之自性如所有和法之数量尽所有两种。这些也是从所缘境的角度而言，而不是实体上的区分，因为在佛地，没有先后之别，因为没有不恒常平等的意念。如果问：如所有智和尽所有智两种智慧如何不相违背呢？如果从实体的角度来说，这仅仅是一种意愿，因为二谛的本体没有区别。如果从所缘境的角度来考虑，两种智慧虽然无二，但仅仅是特征不同，从不混杂地完全断除缘起如幻显现之相的角度，是尽所有智；从完全断除空性离戏的角度，是如所有智。
English
Through the means of… they are divided into four types of wisdom: mirror-like wisdom, the wisdom of equality, discriminating wisdom, and the wisdom of accomplishing activities. Firstly, the non-dual wisdom is established from the perspective of its object of focus, which is to perceive all phenomena as illusory appearances without any distinction. Secondly, regarding the illusory appearances, it does not cling to any characteristics of persons or phenomena, and therefore it is established from the perspective of not distinguishing self from others. Thirdly, it is established from the perspective of knowing the various categories within the illusory appearances, like the petals of a lotus, without mixing them together. Fourthly, it is established from the perspective of being able to freely transform the appearances of the five senses such as form, and being able to control manifestations and other things according to one's wishes. In this regard, according to the Mind-Only school, which accepts the eight consciousnesses, the alaya consciousness, afflicted mind, consciousness, and the five sense consciousnesses are transformed and sequentially established as mirror-like wisdom, and so on. Just as in the state of ordinary beings, the alaya consciousness and the active consciousness are different, in the state of Buddhahood, mirror-like wisdom and the other three wisdoms are also considered to be different entities. However, here, because we do not accept the alaya consciousness and the afflicted mind, we do not accept the mirror-like wisdom and the wisdom of equality as transformations of them. Therefore, it is reasonable to distinguish the four wisdoms through the perspective of their objects of focus. Secondly, these four wisdoms are also determined from the perspective of their objects as two types of wisdom: knowing the suchness and knowing the extent. The objects to be completely eliminated by them are determined as two types: the suchness of phenomena and the extent of phenomena. These are also from the perspective of their objects of focus, and not as entities, because in the state of Buddhahood, there is no difference between before and after, because there is no mind that is not constantly equal. If you ask: How can the two wisdoms, the suchness-object wisdom and the extent-object wisdom, not be contradictory? If we consider it from the perspective of entities, it is merely a wish, because the essence of the two truths is not different. If we consider it from the perspective of their objects of focus, although the two wisdoms are non-dual, they are merely different in characteristics. From the perspective of completely eliminating the unmixed aspects of interdependent, illusory appearances, it is the wisdom of knowing the extent; from the perspective of completely eliminating the emptiness free from elaboration, it is the wisdom of knowing the suchness.