Tibetan
དང་། ཡིད་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མང་དུ་ཐོས་པ་དག་གིས་གཞི་ལྔ་བསྔགས་པར་བྱེད་དོ། །གཞི་ལྔ་ནི། རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་གཞན་ལ་ལན་བཏབ་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་གཉིས་དང་། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང་། བདག་ཉིད་གསོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་སུ་ཆད་ནས་གནས་ཏེ། གནས་བརྟན་པ་དང་། ཕལ་ཆེན་སྡེ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་བར་དུ་དགེ་འདུན་བྱེ་ནས་འཁྲུག་ལོང་གི་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་འདས་པ་ན། གནས་བརྟན་གནས་མའི་བུས་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་ནི། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གྱེས་ལ། གནས་བརྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱེས་ཏེ་གནས་པར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ནི། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ལས་གཞན་བཅུ་བདུན་གྱེས་པར་བཞེད་དོ། །རྒྱའི་མཁན་པོས་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པར། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཕལ་ཆེན་པ་གཉིས་ལ་རེ་རེ་ཞིང་བཅུ་བཅུ་གྱེས་པར་སྡེ་པ་ཉི་ཤུར་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཚུལ་བཟུང་ནས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་མཛད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། ། སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་འདོད་པར་སྣང་སྟེ། ཕོ་ཚོད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རིགས་ཅི་ཡང་མེད་དེ། སྡེ་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་སོ་སྐྱེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱད་པར་སེམས་བསྐྱེད་སྦྱིན་པ་ལ་བཞི། སྡོམ་གསུམ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་ཀུན་སློང་སྙིང་རྗེ་ངོས་བཟུང་བ། བསླབ་བྱ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་བླང་བ། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་བདེན་ཞེན་སྤང་བའོ། །དང་པོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སོ་ཐར་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ཀུན་ནི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཀུན་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བ་མཐོང་ནས། དེ་དག་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་བསླབ་བྱ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་དྲུག་གིས་ཚོགས་གཉིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བྱང་སེམས་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ན་ནང་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་ལོངས་སྤྱོད་ཟས་གོས་སོགས་ལ་བདག་གི་བ་དང་དངོས་པོར་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་དགོས་ཏེ། གཉིས་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་དགེ་བས་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ཟབ་ལམ་སྔགས་ཀྱི་དག་ཚིག་སྦྱིན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པ། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་བསླབ་ཚུལ། བློ་དམན་སྣོད་མིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། དབང་རབ་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་ནས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཚིག་དབང་བཞི་པ་སྟེ། སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིའི་ཆུའོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་ལ་མ་ནུབ་ཅིང་། གྲོལ་བྱེད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཐུན་མོང་བ་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་། གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགསཔའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་། རྗེས་ཐོབ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། གཏོར་མ་སོགས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབང་པོ་རབ་ཚེ་འདི་ཉིད། འབྲིང་བར་དོ་དང་། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་བོ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བར་སྣང་། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་གཅིག་གམ་མི་གཅིག །གཅིག་ན་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མི་རིགས། མི་གཅིག་ན་སྔགས
Chinese
并且，名为“信实”的多闻者们赞叹五种根据。这五种根据是：随之指示，并以此答复他人，以及无知、怀疑、完全考察和自我毁灭是道路，这是佛陀的教法。他们这样说。之后，僧团分裂成两派而住立：上座部和大众部。这样，六十三年间，僧团分裂，成为争论之处。之后，导师涅槃二百年后，上座部住者的儿子正确地汇集了教法。在他正确汇集之后，大众部僧团分裂成六个部分，上座部分裂成十二个部分而住立，这样宣说。导师释迦光认为，从说一切有部本身分裂出其他十七部。汉地的堪布在《句义释》的注释中说，说一切有部和大众部各自又分裂出十部，总共分为二十部。第五是：佛陀示现声闻之相，将成办众生之大利益。如是。十八部派似乎被认为是佛陀的化身，但这仅仅是猜测，没有任何能作为知识依据的教理和理证。因为所有持有部派宗义者，都是执著实有的凡夫。特别是发心布施有四点：三律仪共同具备的殊胜之处，认识发心的根本——动机是慈悲心，修习所学——六度波罗蜜多，舍弃对外内诸法的实执。第一，与菩提心相应的所有别解脱等律仪，都是获得不滞于轮回和寂灭边涅槃的独特之因，因为以大乘发心所摄持的一切善根，都是为了获得不住涅槃而修习的缘故。第二是：认为其根本是慈悲。如《宝鬘论》所说：“恒常利益有情心”。如是，大乘发心的根本是大慈悲，因为见到无依无靠的众生沉溺于痛苦的海洋中，为了救度他们而想要获得菩提之心。
English
And, those who are greatly learned, called "Faithful," praise the five bases. The five bases are: to indicate accordingly, and thereby answer others, and ignorance, doubt, complete examination, and self-destruction are the path, this is the Buddha's teaching. Thus they say. Thereafter, the Sangha split into two factions and remained: the Sthaviras and the Mahasanghikas. Thus, for sixty-three years, the Sangha split and became a place of contention. Thereafter, two hundred years after the Teacher's Parinirvana, the son of a Sthavira resident correctly compiled the Dharma. After he correctly compiled it, the Mahasanghika Sangha split into six parts, and the Sthaviras split into twelve parts and remained, thus it is said. Master Shakya Prabha believes that seventeen other schools split off from the Sarvastivada itself. The Chinese Abbot, in the commentary on the Commentary on the Meaning, says that the Sarvastivada and the Mahasanghikas each split into ten schools, totaling twenty schools. The fifth is: Having taken the form of a Buddha Shravaka, he will accomplish great benefit for beings. Thus it is. The eighteen schools seem to be considered emanations of the Buddha, but this is merely speculation, and there is no scriptural or logical basis for knowledge. Because all those who hold the tenets of the schools are ordinary beings who cling to reality. In particular, there are four aspects to generating the mind of enlightenment and giving: the special excellence of the three vows being equally endowed, identifying the root of the mind of enlightenment—the motivation is compassion, practicing the precepts—the six perfections, and abandoning the clinging to truth in outer and inner dharmas. First, all the vows, such as individual liberation, that are in accordance with the mind of enlightenment are the unique cause for attaining nirvana that does not abide in the extremes of samsara and nirvana, because all the virtues encompassed by the Mahayana mind of enlightenment are practiced for the sake of attaining non-abiding nirvana. The second is: it is considered that its root is compassion. As it says in the Ratnavali: "Always thinking of benefiting sentient beings." Thus, the root of the Mahayana mind of enlightenment is great compassion, because upon seeing helpless beings drowning in the ocean of suffering, one desires to attain enlightenment for the sake of liberating them.
Chinese
也是为了出生。第三，大乘发心的学处是六度，因为六度总摄二资粮，二资粮总摄菩萨的一切道。第四，菩萨行持六度时，必须完全舍弃对内五蕴的我执和我所执，对外对于受用、饮食、衣服等执着为我所，以及执着诸法为实有自性的所有执着，因为被二取所束缚的善行不能获得菩提。第三，甚深道密咒的清净语施有四种：成熟灌顶之施，解脱道之学法，非劣慧非法器之行境，以及开示胜根有缘者之修持。第一，从《集经》等清净续部中所出的坛城中，瓶灌顶，秘密灌顶，智慧慧灌顶，以及第四句灌顶，即成熟四灌之水从金刚持到根本上师之间没有中断，修持解脱二次第瑜伽是殊胜大手印之成就，以及共同四事业，和八成就等等成就之因。第二，如是说：金刚持所说之法，真实依于二次第，生起次第与，如是圆满次第也。如是说。瑜伽士于入定中安住于共同生起次第之修习，以及殊胜圆满次第之修习，后得座间之事业，念诵密咒，供养坛城，火供，朵玛等等修持，上根者今生，中根者中阴，下根者七世或十六世获得不住涅槃金刚持之果位，如是清净续部中所说。第三，如是金刚乘之道，不是声闻种姓的钝根者之行境。第四，金刚乘是唯有佛陀的行境，似乎是这么说的。密咒与波罗蜜多意义相同或不同？若相同，则不应以所化之根器利钝而作区分。若不同，则密咒……
English
Also for the sake of birth. Third, the discipline of the Mahayana mind generation is the six perfections, because the six perfections gather the two accumulations, and the two accumulations gather all the paths of the Bodhisattva. Fourth, when a Bodhisattva practices the six perfections, he must completely abandon all attachments to the self and what belongs to the self in the inner aggregates, and all attachments to possessions, food, clothing, etc. as belonging to the self, and all attachments to things as having inherent characteristics, because merit bound by dualistic grasping cannot attain enlightenment. Third, the pure speech offering of the profound path of mantra has four aspects: the offering of ripening empowerment, the way to learn the path of liberation, not being the object of practice for those of inferior intelligence who are not vessels, and showing the practice to those with superior faculties and good fortune. First, in the mandala arising from pure tantras such as the Guhyasamaja, there are the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the fourth word empowerment, that is, the water of the four ripening empowerments has not been interrupted from Vajradhara to the root guru, and meditating on the yoga of the two stages of liberation is the attainment of the supreme Mahamudra, as well as the cause of accomplishing the common four activities and the eight siddhis and other accomplishments. Second, as it is said: Vajradhara taught the Dharma, truly relying on the two stages, the generation stage and, likewise, the completion stage. As it is said. The yogi abides in the practice of the common generation stage in meditative equipoise, as well as the practice of the supreme completion stage, and the activities of the post-meditation session, reciting mantras, offering to the mandala, fire puja, torma, etc., are practiced. The superior faculties in this life, the intermediate in the bardo, and the inferior in seven or sixteen lives will obtain the state of non-abiding Nirvana Vajradhara, as it is said in the pure tantras. Third, such a path of Vajrayana is not the object of practice for dull-witted individuals of the Shravaka lineage. Fourth, Vajrayana is said to be the object of practice only for Buddhas. Are mantras and Paramitas the same or different in meaning? If they are the same, then it is not appropriate to differentiate based on the sharpness or dullness of the disciples' faculties. If they are different, then mantras...