Tibetan
ན་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པར་གེགས་བྱེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་གོ །ལྔ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ། མཐར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། འཚོ་བ་གསུམ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །ལྟ་བ། རྟོག་པ། རྩོལ་བ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་འདུས་བྱས་ནི། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཕུང་པོའོ། །ཟད་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་བྱང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་པོ་གསུམ་ནི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བར་སྣང་། དྲི་མ་གདོད་མ་ནས་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་དང་། གདོད་མ་ནས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བསྡུས་པ་སྒོམ་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་ཅེས་པ་ནོར་བའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གཞན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྦྱིན་པའི་གཡབ་མོས་ལེགས་བོས་ཏེ། །སྙན་པ་སྨྲ་བའི་གཏམ་བྱས་ཤིང་། །དོན་སྤྱོད་པའི་བག་ཕབ་སྟེ། །དོན་མཐུན་གྲོས་ཆེན་ངེས་པར་གདབ། །ཅེས་པ་ལྟར། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་བསྡུ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བས་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པར་བྱེད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གཏམ་སྙན་པར་སྨྲས་པས་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད། གཞན་ལ་བསྟན་པ་ལྟར་རང་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དོན་སྤྱོད། རང་དང་མཐུན་པར་གཞན་ཕྱིན་དྲུག་ལ་དགོད་པའི་དོན་མཐུན་གྱིས་མ་གྲོལ་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་སྨྲ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་སྒྲུབ་པས་བསྡུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། མ་དག་པ་སྤང་ཞིང་དག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། སྦྱིན་པས་གདུ
Chinese
“那”是为成就殊胜功德而遣除障碍之等持之障的支分。第五，无学道有二：解脱蕴五，显示究竟道之体性。第一，无学位的正确语、业边际、生活三种是无漏戒蕴。忆念和等持之蕴。见、思、勤三种是智慧之蕴。断除烦恼之解脱有为是解脱蕴。尽不可知之自性的正确智慧是解脱智慧见之蕴。这些是清净无漏之蕴五。第二，无漏之蕴前三是八支圣道之自性，据说后二为无学道。了知从本初即尽灭垢染为尽灭，从本初即不生为不生之究竟智慧是大乘之大菩提，了知因集尽灭为尽灭，果苦不生为不生是声闻之菩提。金刚喻定是断除有顶第九烦恼之加行和无间道之合集，仅仅是修道，说是无学道是错误的。第三，道的支分作利他之理，分总说、广说二者，第一，如云：布施之招手善召唤，说悦耳语之言语，行有义之仪态，必定建立意义一致之大计。如是，作他利事以四摄事而作，即以财物之布施摄受未摄受者，以悦耳语说六度之语使未成熟者成熟，如对他人所示现般自己修持六度之义行，以与自己一致而使他人安立于六度之意义一致而使未解脱者解脱。
English
"Na" is the limb that dispels the obscuration of meditative absorption, which hinders the accomplishment of excellent qualities. Fifth, the path of no more learning has two aspects: the five aggregates of liberation and the demonstration of the nature of the ultimate path. First, the correct speech, the limit of action, and the livelihood of the state of no more learning are the aggregates of stainless morality. The aggregates of mindfulness and samadhi. The three of view, thought, and effort are the aggregates of wisdom. The conditioned liberation of abandoning afflictions is the aggregate of liberation. The correct wisdom of the nature of inexhaustible knowledge is the aggregate of seeing the wisdom of liberation. These are the five aggregates of purity and stainlessness. Second, the first three of the stainless aggregates are the nature of the eightfold noble path, and it seems that the latter two are said to be the path of no more learning. The ultimate wisdom that knows that the exhaustion of defilements from the beginning is exhaustion, and that non-arising from the beginning is non-arising, is the great Bodhi of the Great Vehicle. Knowing that the exhaustion of the cause of origin is exhaustion, and that the non-arising of the result of suffering is non-arising, is the Bodhi of the Hearers. The Vajra-like Samadhi is the combination of the application and the uninterrupted path that abandons the ninth affliction of the peak of existence, and is only the path of cultivation. It is wrong to say that it is the path of no more learning. Third, the way in which the limbs of the path perform the benefit of others is divided into two: a summary and a detailed explanation. First, as it is said: "With the beckoning hand of generosity, one summons well, speaking pleasant words, acting with meaningful gestures, and establishing a great plan of accord." Thus, benefiting others is done through the four means of gathering, that is, gathering those who have not been gathered by giving material generosity, ripening those who have not ripened by speaking pleasant words of the six perfections, practicing the meaning of the six perfections as shown to others, and liberating those who have not been liberated by establishing others in the meaning of the six perfections in accordance with oneself.