Tibetan
མ་རྣམས་ལ་བཅུ་འགྱུར་བཤད། །ཅེས་པ་ནོར་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྲངས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་སྒྲེས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པར་འདོད་ན་དབུ་མ་འཇུག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཐོང་ལམ་དུ་མཐོང་ཟིན་པའི་ཆོས་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ས་བཅུའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་འཕགས་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་རྫོགས་ཚུལ། དང་པོ་ལ་གསུམ། ས་བཅུ་ངོས་གཟུང་བ། ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་སྦྱར་བ། སོ་སོའི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་དུ། བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔོན་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བ་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པས། འཆལ་ཚུལ་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐུས་རང་གཞན་ལ་འོད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་དང་། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་ཕྱིར་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་པ་ལྟར། སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་བུད་ཤིང་སྲེག་པའི་མེ་འབར་བའི་ཕྱིར་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་སྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་མངོན་དུ་མཐོང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང་། སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་ག
Chinese
说对母亲们增加十倍，这是错误的。因为八地及以上的功德无法用数字来表达，所以用三千大千世界的微尘数量来计算。如果想了解，应该阅读《入中论》。第四，修道分二：略说和广说。第一，为了使见道时所见的法性变得熟悉，所以是修道。第二分二：宣说十地的体性和证悟圣道修习圆满的方式。第一分三：确定十地，与十度相结合，以及宣说各自的断证功德。第一，如《宝鬘论》中说： “对于菩提和接近菩提，以及见到成办有情义利，生起极大欢喜，因此称为极喜地。” 如是，因为见到先前未见的法性，接近菩提，并且见到成办有情义利，所以第一地是极喜地。 “因为努力守护戒律，远离邪行，故名为离垢地。” 如是，因为圆满了戒律度，没有邪行的垢染，所以第二地是离垢地。“因为能显现广大法光明，故名为发光地。” 如是，因为以禅定的力量，能为自他发光，所以是发光地。“如此菩提分法，能焚烧一切，犹如火焰，具足此力，故此地称为焰慧地。” 如是，因为能焚烧二障的薪柴，火焰炽盛，所以第四地称为焰慧地。“能令有情成熟，并且守护自心，有智者难以调伏，故名为难胜地。” 如是，因为能令有情成熟，并且以不随顺（有情）邪行的方式守护自心，不被烦恼所染，从而战胜了极难之事，所以第五地是难胜地。“依靠般若波罗蜜多，轮回和涅槃，二者现前显现，故说为现前地。” 如是，因为以智慧现见轮回和涅槃的过患和功德，所以以智慧不住于轮回的边，以慈悲不住于涅
English
Saying that it increases tenfold for mothers is wrong. Because the qualities of the eighth bhumi and above cannot be expressed in numbers, they are explained by multiplying by the number of atoms in the great thousandfold trichiliocosm. If you want to know, you should read the Madhyamakavatara. Fourth, the path of meditation has two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The first is the path of meditation for familiarizing oneself with the nature of reality already seen on the path of seeing. The second has two aspects: explaining the characteristics of the ten bhumis and how the meditation of the noble path is perfected. The first has three aspects: identifying the ten bhumis, associating them with the ten perfections, and explaining their respective qualities of abandonment, realization, and merit. First, as it says in the Ornament: "Because of the joy that arises from being close to enlightenment and seeing the accomplishment of the welfare of sentient beings, it is called the 'Extremely Joyful'." Thus, because one sees the nature of reality not previously seen, is close to enlightenment, and sees the accomplishment of the welfare of sentient beings, the first bhumi is called the Extremely Joyful. "Because of striving to maintain ethical conduct and being free from defilement, it is considered the 'Immaculate Bhumi'." Thus, because the perfection of ethical conduct is complete, and there is no defilement of immoral conduct, the second bhumi is called the Immaculate. "Because it makes the great light of Dharma appear, it is called the 'Illuminating Bhumi'." Thus, because by the power of samadhi, it illuminates oneself and others, it is the Illuminating Bhumi. "Like this, the dharmas in harmony with enlightenment burn completely, like a flame. Because it possesses that, that bhumi is called the 'Radiant Bhumi' because it burns the two." Thus, because the fire that burns the firewood of the two obscurations blazes, the fourth bhumi is called the Radiant Bhumi. "Completely ripening sentient beings and protecting one's own mind, it is difficult for the wise to tame, therefore it is called the 'Difficult to Subdue Bhumi'." Thus, because one ripens sentient beings and protects one's own mind by not conforming to their wrongdoings, one is not afflicted by disturbing emotions, and thus overcomes what is extremely difficult to do, the fifth bhumi is the Difficult to Subdue Bhumi. "Relying on the Perfection of Wisdom, samsara and nirvana, these two become manifest, therefore it is said to be the 'Manifest Bhumi'." Thus, because one sees the faults and merits of samsara and nirvana, one does not abide at the extreme of samsara with wisdom, and one does not abide at the extreme of nirvana with compa-
Tibetan
ནས་པས་ན་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་འབྲེལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཡང་ས་ལས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང་། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ལ་བརྩོན་པའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་བློ་གྲོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཆོས། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང་། ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། ས་གཞན་ལྷག་མ་སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ས་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནས་བཅུ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་བར་ཅི་རིགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེར་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས་གསུངས་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང ། ཡོངས་སྦྱོང་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས་གསུངས་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་ཡི་གེ་མང་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་ལ་གཉིས། འཕགས་ལམ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ལམ་གྱི་བྱེད་ལས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་ཚུལ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་རང་གི་རྟོགས་པ་ལྟར། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྟོགས་པ་ནི་རང་གི་རྟོགས་པ་ལྟར་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བས་གཞན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ལས་དང་། འཚོ་བ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། རང་ལ་གཞན་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྩོལ་བ་ནི། སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཡན་ལག །དྲན་པ་ནི་བྱིང་རྒོད་སྤོང་བའི་ཡན་ལག །ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
因此，第六地现前，因为与唯一的行道相连。 如同“认为已到远处”所说，由于唯一的行道与第八地相连，所以第七地是已到远处； 因为不为二取所动。 如同“认为是不动处”所说，因为不为有相和无相的勤奋二取所动，所以第八地是不动地； 各别正智善妙慧。 此地是善妙之智慧。 如同“各别正智善妙慧，此地是善妙之智慧”所说，因为具有各别如实了知的圆满智慧，所以第九地是善妙慧地； 如云二者虚空法，遍布之故是法云。 如同“如云二者虚空法，遍布之故是法云”所说，因为为所化众生降下法雨，所以第十地是法云地； 这十地中，第一地极喜地是见道，其余诸地则成为修道。 第二，这十地的自性是十度圆满，即第一地以布施度圆满，乃至第十地以智慧度圆满，应知各自的情况。 第三，关于十地的断证功德，在《广大金光明经》中有详细说明，应在那里查阅。关于清净的差别，在《现观庄严论》中有说明，应在那里查阅，这里因为担心文字繁多，所以没有写。 第二，圣道有二：确定圣道和显示道的功用。 第一，正见等八支圣道的修道支圆满之理，前面已经讲过了。 第二，正见是在等持中如自己所证悟的那样，在后得中完全断除的支分。正语是如自己所证悟的那样，发起向他人宣说的语言，使他人理解的支分。正语、正业和正命依次是使自己相信他人之见、戒律和生活完全清净的支分。正勤是断除修道所断烦恼的支分。正念是断除沉掉的支分。正定
English
Therefore, the sixth ground manifests, because it is connected with the path of a single journey. As it is said, "It is considered to be a place far away," because the path of a single journey is connected with the eighth ground, the seventh ground is far away from the abyss of samsara and nirvana; Because it is not moved by dualistic perceptions. As it is said, "It is considered to be the immovable place," because it is not moved by the dualistic perceptions of diligence in the conditioned and the unconditioned, the eighth ground is the immovable ground; Individual correct wisdom, good intelligence. This ground is good intelligence. As it is said, "Individual correct wisdom, good intelligence, this ground is good intelligence," because it possesses the complete wisdom of individually and correctly knowing reality, the ninth ground is the ground of good intelligence; Like clouds, the two are the dharma of space, because of pervasiveness, it is the cloud of dharma. As it is said, "Like clouds, the two are the dharma of space, because of pervasiveness, it is the cloud of dharma," because it rains the rain of dharma upon those to be tamed, the tenth ground is the ground of the cloud of dharma; Among these ten grounds, the first ground, the Joyful Ground, is the path of seeing, and the remaining grounds become the path of cultivation. Second, the nature of these ten grounds is the completion of the ten perfections, that is, the first ground is completed by the perfection of generosity, and so on until the tenth ground is completed by the perfection of wisdom, and one should know the respective situations. Third, the abandonment, realization, and qualities of the ten grounds are extensively explained in the Noble Golden Light Sutra, and one should consult it there. The distinctions of purification are explained in the Ornament for Clear Realization, and one should consult it there, but here it is not written because of the fear of many words. Second, the Noble Path has two aspects: identifying the Noble Path and showing the function of the path. First, the way in which the limbs of the path of cultivation of the eightfold Noble Path, such as right view, are completed has already been explained. Second, right view is the limb that completely cuts off in the subsequent attainment as one has realized in equipoise. Right speech is the limb that arouses speech that shows others as one has realized, making others understand. Right speech, right action, and right livelihood are, in order, the limbs that make one believe that one's own and others' views, ethics, and livelihood are completely pure. Right effort is the limb that abandons the afflictions to be abandoned by cultivation. Right mindfulness is the limb that abandons sinking and excitement. Right concentration