Chinese
因此，从最初的修行地到成佛地之间，它是所有白色善法的根基。第二，具足正念，如同黄金一般，因为利益安乐的菩提心不会改变。第三，具足增上意乐，如同新月一般，因为善法会越来越增长。第四，具足加行，如同火焰一般，因为焚烧二障的薪柴。第五，具足布施，如同大宝藏一般，因为以受用使所化众生满足且不会穷尽。第六，具足戒律，如同珍宝的来源一般，因为一切珍宝般的功德都从中产生。第七，具足安忍，如同大海一般，因为不会被身心的痛苦所扰乱。第八，具足精进，如同金刚一般，因为不会被懈怠摧毁菩提心且坚定。第九，具足禅定，如同须弥山一般，因为不会被对境的散乱所动摇。第十，具足智慧，如同大药一般，因为能消除二障的疾病。第十一，具足善巧方便，如同摄受所化众生的善知识一般，因为在一切时处都不会舍弃利益众生。第十二，具足愿力，如同如意宝一般，因为能成就为了利益众生所发的任何愿望之果。第十三，具足力量，如同太阳一般，因为能使所化众生完全成熟。第十四，具足智慧，如同乾闼婆的歌声一般，因为能宣说调伏所化众生的佛法。第十五，具足六神通，如同大国王一般，因为通过六神通能成办利他事业且具足大威力。第十六，具足二资粮，如同充满财富的仓库一般，因为被六度所摄的二资粮完全充满。第十七，具足菩提分法，如同大道一般，因为三世的一切圣者都已走过并将要走过。第十八，具足方便与智慧，如同乘骑
English
Therefore, from the ground of the first practitioner to the ground of Buddhahood, it is the basis of all white dharmas. Second, possessing mindfulness is like gold, because the Bodhicitta that accomplishes benefit and happiness does not change. Third, possessing superior intention is like the waxing moon, because virtuous dharmas will increase more and more. Fourth, possessing application is like fire, because it burns the firewood of the two obscurations. Fifth, possessing generosity is like a great treasure, because it satisfies disciples with enjoyment and is inexhaustible. Sixth, possessing morality is like the source of jewels, because all jewel-like qualities arise from it. Seventh, possessing patience is like the ocean, because it is not disturbed by the suffering of body and mind. Eighth, possessing diligence is like a vajra, because laziness does not destroy the Bodhicitta and it is steadfast. Ninth, possessing meditation is like Mount Meru, because it is not moved by distraction from the object. Tenth, possessing wisdom is like a great medicine, because it eliminates the disease of the two obscurations. Eleventh, possessing skillful means is like a spiritual friend who guides disciples, because one never abandons benefiting sentient beings in all situations. Twelfth, possessing aspiration is like a wish-fulfilling jewel, because it accomplishes the fruit of whatever one aspires for the benefit of sentient beings. Thirteenth, possessing power is like the sun, because it fully ripens disciples. Fourteenth, possessing wisdom is like the song of a Gandharva, because it teaches the Dharma that tames disciples. Fifteenth, possessing the six superknowledges is like a great king, because through the six superknowledges one can accomplish the welfare of others and possess great power. Sixteenth, possessing the two accumulations is like a treasury filled with wealth, because it is completely filled with the two accumulations gathered by the six perfections. Seventeenth, possessing the factors of enlightenment is like a great path, because all the noble ones of the three times have traveled and will travel it. Eighteenth, possessing skillful means and wisdom is like a vehicle
Tibetan
་བཟང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བར་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སུ་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དགུ་པ་གཟུངས་སྤོབས་ལྡན་ནི། བཀོད་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཟད་ཅིང་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་ཤུ་པ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ལྡན་ནི། ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲ་རྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོས་འདོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞིའི་སྙན་པ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་གཅིག་པ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྡན་ནི། སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པ་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བདུན་པ་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་ལྔ། མིང་དོན་འཕོས་པ། ཕན་འདོགས་ཆེ་བ། འབྲས་བུ་མི་ཟད་པ། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ། རྒྱུ་སྡིག་པ་འཇོམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བས་བསྡམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གི་དེ་ཕྱིན་ཆད་མིང་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་། དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་ཕྱག་བྱའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཞིང་རང་གི་དགོས་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའང་འདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་བ་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་རང་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་ནི་རྟག་པར་ཡང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་ཡང་མི་ཟད་ཅིང་སླར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཟ་མ་ཏོག་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་ལྗོན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཁམས་བཞིས་བཟུང་ནས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོས་ན་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་སྐྱེལ་མའི་དཔེས། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱབས་པར་བསྟན་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་བྱས་ན་ཡང་། སྐྱེལ་མ་དཔའ་བོ་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
如同贤善一般，为了不堕入轮回和涅槃的二边，轻松进入不住涅槃的缘故。第十九，具有总持和智慧，如同人工渠水一般，因为能使听闻的佛法不穷尽且涌出。第二十，具有佛法喜宴，如同天界的巨鼓妙音一般，为了向想听闻佛法的所化众生，宣扬四法印的美妙之声的缘故。第二十一，具有唯一行道，如同河流的相续一般，为了不与其他的利益他人的事业相违背，自然而然地进入的缘故。第二十二，具有法身，如同大云一般，通过十二事业的门径示现化身，降下佛法之雨的缘故。 第七，生起菩提心的利益有五种：名称意义转变，利益巨大，果实不穷尽，消除异熟痛苦，摧毁罪恶之因。第一，即使在轮回的监狱中，被业和烦恼的束缚所束缚，被痛苦折磨的人们，如果生起了菩提心，从那一刹那起，他们的名字就被称为善逝之子。意义是，他们会变成世间天人等礼拜之处。第二，这个菩提心也是令善逝欢喜的殊胜供养，也是成熟有情众生的殊胜之物，也是圆满成办自己利益的。第三，其他没有被菩提心摄持的善根，都像水边的树木一样，产生果实后自己也会耗尽。而菩提心的树木，因为恒常产生果实，所以不会穷尽，而且还会增长。如《宝积经》中说：“文殊，譬如各种树木，被四大所持，而得以增长。文殊，同样，善根也被菩提心所持，如果回向一切智智，就会增长。”第四，以摆渡为例，说明从罪恶的果报中救护：即使做了损害三宝等极其严重的罪业，依靠勇猛的摆渡人
English
Like the excellent and virtuous, it is for the sake of easily entering the non-abiding Nirvana without falling into the two extremes of Samsara and Nirvana. Nineteenth, possessing retention and wisdom, like an artificial canal, because it makes the Dharma that is heard inexhaustible and emanates forth. Twentieth, possessing the feast of Dharma joy, like the great drum of the gods with melodious sound, it is for the sake of proclaiming the beautiful sound of the four seals of Dharma to those who wish to hear the Dharma. Twenty-first, possessing the path of solitary conduct, like the continuous flow of a river, it is for the sake of naturally engaging in the work of benefiting others without being different. Twenty-second, possessing the Dharmakaya, like a great cloud, it is for the sake of raining down the Dharma by showing manifestations through the gate of the twelve deeds. Seventh, there are five benefits of generating Bodhicitta: the transformation of name and meaning, great benefit, inexhaustible fruit, elimination of ripening suffering, and destruction of the cause of sin. First, even those who are tormented by suffering due to being bound by the bonds of karma and afflictions in the prison of Samsara, if they generate the mind of enlightenment, from that moment on, their names will be called the sons of the Sugatas. The meaning is that they will become the object of worship for gods and humans in the world. Second, this Bodhicitta is also the supreme offering that pleases the Sugatas, and it is also the supreme means of maturing sentient beings, and it is also the means of perfectly accomplishing one's own benefit. Third, all other virtues that are not grasped by Bodhicitta are like trees by the water, which produce fruit and then exhaust themselves. But the tree of Bodhicitta constantly produces fruit, so it is inexhaustible and will increase again. As it is said in the Jewel Heap Sutra: "Manjushri, just as various trees are held by the four elements and grow. Manjushri, in the same way, the root of virtue is also held by Bodhicitta. If it is dedicated to omniscience, it will grow." Fourth, using the example of a ferry, it shows that it protects from the results of sin: even if one has committed extremely terrible sins such as harming the Three Jewels, relying on a courageous ferryman
Tibetan
ས་དགྲའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྒྲོལ་བ་ལྟར། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་དེའི་རྣམ་སྨིན་ལས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བསྒྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བག་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན་ཏེ་བརྟེན་པར་རིགས་ཏེ། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་དགྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་མེའི་དཔེས་སྡིག་པ་རྩ་བ་ནས་བཅོམ་པ་ནི། དུས་མཐའ་སྟེ། བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་མེས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ཀྱི་སྣོད་མ་ལུས་པ་སྲེག་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་བསྲེག་པ་སྟེ། རྩ་བ་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཉེས་པ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པས་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ། བསླབ་བྱ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་སྤང་བ་དང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བླ་མ་དང་། མཆོད་འོས་བསླུ་བ་སོགས་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པའོ། །ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མཁན་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། བླ་མ་དང་། སྦྱིན་གནས་བསླུ་བ་དང་། གཞན་འགྱོད་པ་མེད་པ་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམ་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་སྙན་པ་དང་། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱིན་པ་དང་། སྒྱུ་དང་གཡོས་གཞན་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོས་ཀྱི། ལྷག་པའི་བསམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བར་མ་དོར་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲོག་གི་ཕྱིར་རམ་ཐ་ན་བཞད་བགད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རྫུན་ཚིག་མི་སྨྲ་བ་དང་། སྒྱུ་དང་གཡོ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་ན་ལྷག་པའི་བསམ
Chinese
就像从大地敌人的巨大恐惧中解脱出来一样，对于菩提心，依靠它就能从巨大罪恶的异熟中瞬间解脱，谨慎的人们为什么不依靠呢？理应依靠啊！无尽慧所说教中说：善男子，例如依靠勇士，就不会畏惧一切敌人。同样，对于真实依靠发起菩提心的勇士的菩萨来说，也不会畏惧一切恶行的敌人。如是说。第五，以火的比喻从根本上摧毁罪恶：如同末劫时，劫末之火焚烧初禅以下的所有器物一样，菩提心必定在一瞬间焚烧包括五无间罪在内的一切大罪，从根本上摧毁它们。《树干庄严经》中说：焚烧一切罪业，犹如劫末之火。如是说。第三，修学学处的方法有两种：断除违缘和成办顺缘。第一，发起菩提心后，断除欺骗上师和应供等四种黑法，修学四种白法。四种黑法是：弥勒菩萨如果具备四种法，就会忘记菩提心。四种是什么呢？即：欺骗堪布、阿阇黎、上师和布施处；使他人没有后悔之事产生后悔；对进入大乘的众生说不赞美、不悦耳、不应说的话；以虚伪和欺骗对待他人，而非出自真诚的意愿。如是说。四种白法是：弥勒菩萨如果具备四种法，那么在一切生世中，一生下来就会现前菩提心，直到坐在菩提树下之间，都不会在中阴时忘记。四种是什么呢？即：为了生命，甚至为了嬉笑也不说谎言；不以虚伪和欺骗，在一切众生面前以真诚的意
English
Just as one is liberated from the great fear of the enemy of the earth, why wouldn't the cautious rely on the mind of enlightenment, which, when relied upon, will liberate one from the ripening of great sins in an instant? It is reasonable to rely on it! As taught by Inexhaustible Intelligence: "Son of good family, for example, relying on a brave man, one will not fear all enemies." Similarly, for a Bodhisattva who truly relies on a brave man who has generated the mind of enlightenment, he will not fear all enemies of misconduct. So it is said. Fifth, the example of fire destroys sins from the root: Just as the fire at the end of time, the fire of the destruction of the kalpa, burns all the vessels below the first dhyana, so the mind of enlightenment will surely burn all great sins, including the five heinous crimes, in an instant, destroying them from the root. As it says in the Ornament of the Tree Trunk: "Like the fire of the kalpa, it burns all misdeeds." So it is said. Third, there are two ways to practice the precepts: abandoning adverse conditions and accomplishing favorable conditions. First, after generating the mind of enlightenment, abandon the four black dharmas, such as deceiving the lama and those worthy of offerings, and practice the four white dharmas. The four black dharmas are: Maitreya Bodhisattva, if he possesses four dharmas, he will forget the mind of enlightenment. What are the four? They are: deceiving the Khenpo, the Acharya, the Lama, and the place of giving; causing regret to arise where others have no regret; speaking unpraiseworthy, unpleasant, and unspeakable words to beings who have entered the Great Vehicle; and treating others with deceit and deception, not out of sincere intention. So it is said. The four white dharmas are: Maitreya Bodhisattva, if he possesses four dharmas, then in all lifetimes, as soon as he is born, the mind of enlightenment will manifest, and he will not forget it in the bardo until he sits under the Bodhi tree. What are the four? They are: not speaking false words for the sake of life, or even for the sake of laughter; without deceit and deception, with sincere intention in front of all beings.