Tibetan
ད་པར་སྟོན་པ་ཚིག །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་སྒྲ་སྤྱིར་སྣང་བ་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ལ། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སོགས་དོན་སྤྱིར་སྣང་བ་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ཞིང་། བརྗོད་བྱེད་སྒྲ་དང་བརྗོད་བྱ་དོན་འབྲེལ་ཞིང་མི་བསླུ་བ་ནི། ཚད་མར་གྱུར་པའི་ལུང་ཡིན་ལ། དེ་དག་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ཙམ་ནི། ལུང་མ་བསྟན་ཏེ་ཚིག་ལྟར་སྣང་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པས་བསྡུས་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབས་པས། ལམ་ལྔ་བསྒྲོད་དེ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་སྐྱབས་གནས་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་གཏོད་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ལྷ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་མི་བཟུང་། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་མི་བྱ། དགེ་འདུན་མ་ཡིན་པ་ལ་གྲོགས་སུ་མི་བཟུང་སྟེ། མདོ་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སྤྱི་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དང་། རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། སྨོན་པའི་སེམས་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་སོགས་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་འཆད་པ་ན་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཀླུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་པས་སོ། །བྱང་ས་ལྟར་ན། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དུ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དགོས་པས། མི་ལས་གཞན་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྒྱུ་རིགས་དང་རྐྱེན་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་བྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་བྱེད་ཡིན། །རང་དོན་ཡ
Chinese
现在讲述词语。阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎 ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等字母的显现，总的来说，声音的显现是能表达的法，无常、痛苦等总的来说，意义的显现是所表达的，能表达的声音和所表达的意义相关联且不欺骗，是成为量士夫的教言，那些没有关联的仅仅是词语，是未被开示的，仅仅是像词语一样显现。第四是，四念住等菩提的顺品法三十七，由有学和无学所涵盖的是证悟的法。第三僧宝是，大小乘的法中如何讲述的那样，学习三学，五道增上，生起证悟的圣者们是僧宝，了知后获得信心，因为对皈依处不退转的缘故。皈依的学处是，所有时间都信任三宝，努力供养三宝，皈依三宝后不依止其他天神，不把不是正法的作为道，不把不是僧众的作为朋友，如经部中所说：谁皈依佛，等等所说的那样。第二发菩提心，总的和支分两个意义，第一个，发菩提心的所依和自性两个，第一个是，愿菩提心是对大乘有信，且想要获得佛果的，对天和龙等也会生起，讲述发心时，天子们发菩提心，以及《海龙王请问经》中，两万一千龙发菩提心等所说的那样。如《菩萨地论》中，进入发心的所依需要别解脱戒，因此，显现为在人以外不会生起。第二个，从事业、因、果、体性三个方面来说，第一个是，因是种姓和缘是缘众生的悲心，以及缘佛的信心等，在《经庄严论》中也说：友力、因力、根本力，闻力、善根串习生，不稳固和稳固生，是他人所示发心。第二个是暂时的果，在《入行论》中：此乃如来悦意供，亦
English
Now, explaining the words. The appearance of letters such as Āli Kāli, etc., generally the appearance of sound is the Dharma that can be expressed, and the appearance of impermanence, suffering, etc., generally the meaning is what is expressed. The sound that can be expressed and the meaning that is expressed are related and not deceiving, it is the words of a reliable person. Those that are not related are just words, which are not revealed, and only appear as words. Fourth, the thirty-seven factors of enlightenment, such as the four mindfulnesses, etc., which are included in learning and non-learning, are the Dharma of realization. The third Saṅgha Jewel is, as it is said in the Dharma of the Great and Small Vehicles, by learning the three trainings, the noble ones who ascend the five paths and generate realization are the Saṅgha Jewel, because they gain faith after knowing and do not turn away from the refuge. The precepts of taking refuge are: at all times, trust in the Three Jewels, strive to make offerings to the Three Jewels, and after taking refuge in the Three Jewels, do not rely on other gods, do not take what is not the Holy Dharma as the path, and do not take those who are not the Saṅgha as friends, as it is said in the Sutras: Whoever goes to the Buddha for refuge, and so on. Second, in generating the mind of enlightenment, there are two meanings: general and specific. First, there are two aspects of the basis of generating the mind of enlightenment and its nature. The first is that the mind of aspiration arises even in gods and nāgas who have faith in the Mahāyāna and desire to attain Buddhahood. When explaining the mind, the sons of the gods generate the mind of enlightenment, and in the Questions of the Ocean, it is said that 21,000 nāgas generated the mind of enlightenment, and so on. According to the Bodhisattva-bhūmi, the basis for entering the mind of enlightenment requires the vows of individual liberation, so it appears that it does not arise in anyone other than humans. Second, from the three aspects of action, cause, effect, and nature, the first is that the cause is lineage and the condition is compassion focused on sentient beings, and faith focused on the Buddhas. In the Ornament of the Sutras, it is also said: The power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, arising from the habit of virtue, unsteady and steady arising, is the mind of enlightenment taught by others. The second is the temporary result. In the Bodhicaryāvatāra: This is what pleases the Tathāgatas, and also