Tibetan
གང་གིས་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ནི། དང་པོ་ལྔ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་ཆེན་ལ་དེ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་པ་ནི། ཤིིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་སྣོད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་སྣོད་གཉིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། རྒྱ་ཆེ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྡེ་སྣོད་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ། གཉིས་ཀའི་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེང་གཞི་སོགས་གཞན་བཞི་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གླེང་གཞི་གཙོ་བོ་དང་གཞན་གསུམ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་བཅུ་བསྐྱང་ཚུལ་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡི་གེ་འབྲི་བ་དང་། དེ་དག་ལ་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་པ་དང་། བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་དང་། གཞན་འཆད་པ་ལ་ཉན་པ་དང་། རང་ཀློག་ཅིང་འཛིན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་ལེན་པ་དང་། གཞན་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་དང་། བཟུང་ཟིན་ཁ་ཏོན་བྱང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཐོས་པའི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་དང་། བསམ་པའི་དོན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་འདི་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཅེས་དབུས་མཐའ་ལས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། འཇུག་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བདེན་གཉིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དེའི་བསླབ་བྱ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། ཉམས་མྱོང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྡོམ་པ་གང་ལེན་ཡང་། དང་པོར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། བསྙེན་གནས་དང་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས་དང་། དགེ་སློབ་མ་དང་། དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཛོད་ལས། སྡོམ་པ་ཀུན་ལས་ཡོད་མོད་ཀྱིས། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ལོང་བས་མིག་དང་། འོན་པས་རྣ་བ་དང་། སེམས་འཁྲུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། འོད་ཟེར
Chinese
属于哪一方面呢？最初的五种是声闻的律藏，因为声闻乘中也有；大乘中具有这五种特征的是，包含在极其广大和奇妙的律藏中。极其广大和奇妙的两种律藏是菩萨的律藏，因为显示了菩萨的功德不可思议且广大。确定之律藏是大小乘二者的阿毗达磨藏，因为共同确定了二者的所知。根本事等其余四种，因为宣说戒律的学处，是毗奈耶藏，其中根本事是主要的，其余三种是眷属。第三，修持与法相应的十种行为的方式是：书写这三种律藏的文字，用香和花供养它们，将抄写的经卷布施给他人，听闻他人讲解，自己阅读并受持，如理作意，为他人无倒讲解，背诵已经受持的，如理思维听闻之义，一心一意地修持思维之义。这十种行为的自性是：是无量功德之聚。如《中边分别论》中所说。第二，必须确定道的自性，有四点：进入之处是皈依三宝，发起二谛菩提之心，修持其学处的方式，以及证悟体验的次第。第一点有六个方面，首先是必须皈依的理由：无论受持何种律仪，首先必须皈依三宝。皈依三宝是近住和居士父母二人，沙弥父母二人，式叉摩那，比丘父母二人，是八种律仪的根本。如《俱舍论》中所说：一切律仪皆可得，未皈依者则无有。皈依的利益是：以佛的加持力，盲者得眼，聋者得耳，心乱者得忆念等，从一切损害中解脱，以及光明。
English
To which side does it belong? The first five are the Vinaya Pitaka of the Shravakas, because they are also present in the Shravaka vehicle; that the Mahayana possesses these five characteristics is because they are included in the extremely vast and wonderful Vinaya Pitaka. The two Vinaya Pitakas, the extremely vast and the wonderful, are the Bodhisattva's Vinaya Pitaka, because they show that the qualities of the Bodhisattva are inconceivable and vast. The Vinaya Pitaka of Determination is the Abhidhamma Pitaka of both the Hinayana and Mahayana, because it commonly determines the objects of knowledge of both. The other four, such as the Root Matters, are the Vinaya Pitaka because they teach the precepts of moral discipline, and among them, the Root Matter is the main one, and the other three are the retinue. Third, the way to cultivate the ten behaviors that are in accordance with the Dharma is: writing the words of these three Vinaya Pitakas, offering them with incense and flowers, giving the copied scriptures to others, listening to others explain them, reading and upholding them oneself, taking them to heart properly, explaining them to others without inversion, reciting what has already been upheld, properly contemplating the meaning of what has been heard, and single-mindedly meditating on the meaning of what has been thought. The nature of these ten behaviors is: it is an immeasurable accumulation of merit. As stated in the Madhyantavibhaga. Second, there are four points to be determined regarding the nature of the path: the place of entry is taking refuge in the Three Jewels, generating the mind of enlightenment in the two truths, the way to practice its precepts, and the order of realizing experiences. The first point has six aspects, and the first is the reason why one must take refuge: no matter what vows one takes, one must first take refuge in the Three Jewels. Taking refuge in the Three Jewels is the lay practitioner and the laywoman, the novice monk and novice nun, the probationary nun, the fully ordained monk and nun, and is the root of the eight vows. As it is said in the Abhidharmakosha: All vows can be obtained, but not by those who have not taken refuge. The benefits of taking refuge are: by the power of the Buddha, the blind gain sight, the deaf gain hearing, the disturbed gain memory, etc., liberation from all harm, and light.
Tibetan
་བཀྱེ་བས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཞིང་། ཕྱིས་དེར་མི་འགྲོ་བར་མཛད་པས་ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་ངན་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བདག་གམ་བདག་གིར་ལྟ་བ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་ལ་བཀོད་ནས། འཇིག་ཚོགས་དང་དེར་ལྟ་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཐེག་ཆེན་དུ་ངེས་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བའི་ཉེས་དམིགས་ནི། མདོ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་ལས། འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་མི་དག་ནི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱབས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་མི་གྲོལ་ལོ་ཞེས་སོ། །སྐྱབས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དུས། གང་གི་ཆེད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཡུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་ཆུང་གི་ཆོས་དང་། ཐེག་ཆུང་གི་དགེ་འདུན་ལ། དུས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རང་གཅིག་པུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། ངོ་བོ་དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་པའི་ཡུལ་འོག་ནས་འཆད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ། དུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ། ངོ་བོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག །ཆོས་དཀོན་མཆོག །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག །དང་པོ་ལ་བཞི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆ ོས་དང་དགེ་འདུན། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ། སྐུ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་སྣང་དམིགས་སུ་བྱུང་བ། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི། ལུང་གི་ཆོས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་མཐར་ཐུག་པར་གཟིངས་ལྟར
Chinese
通过救济，使堕入恶道众生从恶道中解脱，并且让他们以后不再堕入恶道，这就是从恶道中救护。由于如实地显示了通往善趣和解脱的道路，从而救护了那些不是通往善趣和解脱之道的，外道徒的恶劣见解和行为。蕴是指五取蕴，认为五取蕴是我或者我所，这被称为有身见。通过安置于声闻和自佛的寂灭，从而从有身见和对有身见的执着中救护。通过将不定种姓者安置于大乘，从而从低劣乘中救护。因此，诸佛是殊胜的救护者。不皈依的过患是，《圣胜幢经》中说：“被怖畏所威胁的众生。”就是这样说的。依靠那些世间的救护者，不能从轮回的巨大怖畏中解脱。皈依方式的差别是，所皈依的对境，皈依的时间长短，以及为了何种目的而皈依的差别，从而区分了大乘和小乘的皈依。声闻乘所皈依的对境是化身佛，小乘的法，小乘的僧伽。时间是尽形寿。目的是为了自己获得寂灭。本体是依靠三宝而承诺。大乘的对境是下面将要讲到的佛等三宝。原因是依靠慈悲，目的是为了利益众生。时间是直到菩提心。本体是为了使一切众生从轮回的痛苦中解脱，而向三宝承诺。皈依境的自性有三种：佛宝，法宝，僧宝。第一种有四点：暂时的法和僧伽，究竟的皈依处是佛的法身，二身显现为所化众生的对境，法身和色身的自性差别。第一点是，教法和证法这二者，以及三乘的圣者众，都不是究竟的皈依处。像这样，法是教法和证法这二者，教法是通过现证而最终像船只一样。
English
Through deliverance, those born in evil realms are liberated from evil realms, and they are made not to go there again in the future, thus protecting from evil realms. Because they truly show the path to good destinies and liberation, they protect from the non-paths to good destinies and liberation, the evil views and behaviors of non-Buddhists. The aggregates are the five aggregates of appropriation, and to view these as self or belonging to self is called the view of the aggregates. By placing them in the extinction of Hearers and Solitary Buddhas, they protect from the view of the aggregates and attachment to it. By placing those of uncertain lineage in the Great Vehicle, they protect from the inferior vehicle. Therefore, the Buddhas are supreme protectors. The faults of not taking refuge are stated in the Noble Banner Sutra: "Beings threatened by fear." That is how it is said. Relying on those worldly protectors does not liberate one from the great fear of samsara. The differences in the way of taking refuge are that the object of refuge, the duration of refuge, and the difference in the purpose for taking refuge distinguish the refuge of the Great and Small Vehicles. The object of refuge for Hearers is the Emanation Body Buddha, the Dharma of the Small Vehicle, and the Sangha of the Small Vehicle. The time is until the end of life. The purpose is to attain extinction for oneself alone. The essence is to rely on the Three Jewels and make a commitment. The object of the Great Vehicle is the Three Jewels, such as the Buddha, which will be explained below. The cause is reliance on compassion, and the purpose is for the benefit of sentient beings. The time is until the essence of enlightenment. The essence is to vow reliance on the Three Jewels in order to liberate all sentient beings from the suffering of samsara. The nature of the refuge object has three aspects: the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel. The first has four points: the temporary Dharma and Sangha, the ultimate refuge is the Dharmakaya of the Buddha, the two bodies appear as the object of perception for those to be tamed, and the distinction between the nature of the Dharmakaya and the Rupakaya. The first point is that the two, the Dharma of scripture and the Dharma of realization, and the assembly of noble ones of the three vehicles, are not the ultimate refuge. Thus, the Dharma is the two, the Dharma of scripture and the Dharma of realization, and the Dharma of scripture ultimately becomes like a boat through direct realization.