Tibetan
་འདུ་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ནི། དང་པོ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མིའི་ནང་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། ཐོབ་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ནི་འདི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་དེ། ཚོར་འདུ་རགས་པས་སྐྱོ་བ་རྣམས་འདི་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་གནས་པས་འདི་ལ་གནས་པའི་འབད་རྩོལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། མིག་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་པོ་བཅུ་བཞི་དང་། དད་སོགས་རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་བརྒྱད་དེ། དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བཅུ་བཞིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དབང་བྱེད་ལ། ཐ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་དབང་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར། ཟ་བ་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་སྐྱེས་ཟིན་རྒྱུན་གནས་པ་དང་། རྒྱུན་གནས་པ་འཆི་འཕོ་བ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སྲོག་གི་དབང་པོ་བཞག་སྟེ། དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས། འཚོ་བ་དང་། འཆི་བའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཟ་བ་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། བཟའ་བྱ་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་མ་བརྒྱད་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་བྱང་གི་རྟེན་མངོན་མཐོ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔར་བཞག་ལ་རྣམ་བྱང་གི་རང་བཞིན་ངེས་ལེགས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་པར་བཞག་གོ། ཡང་ན་རྣམ་བྱང་གི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །དད་སོགས་ལྔ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་ལ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་སོགས་གསུམ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མིང་གི་རྐང་གྲངས་བསྟན་པ
Chinese
是行。生是，最初未得令得，于人中令平等入，已得令串习，于色界亦令现前。于无色界则无此令现前者，以受想粗重之苦，皆于此令现入也。无色者，以住于寂静之解脱，故不作住于此之勤勇也。二者，彼道成办之根次第者。总标、广释二者之初者。眼等一切烦恼之根十四，信等清净之根八，共二十二根。初十四者，于一切烦恼之品作主，末八者，于清净之品作主。如是，能食有情之事物，于一切显示作主之义，立眼等六根，以于内六处，施设为有情事物之名故。于未生有情事物能生作主之义，立男女二根，以彼二之力，于胎中受生故。于已生有情事物能令住，及能令已住者死殁作主之义，立命根，以彼有无，施设活与死之名故。彼等作能食有情事物之主而立，于所食境作主之义，立五受根。何故末八于清净之品作主耶？以于清净之所依增上生作主之方便力，立信等五根，以于清净之自性决定胜作主之义，立未知当知等。又清净有二，谓世间道与出世间道。信等五者，于成办世间道作主，未知当知等三者，于成办出世间道作主。二、广说分三，显名之体数。
English
It is formation. Birth is, first, causing what has not been obtained to be obtained, causing it to enter equally among people, and causing what has already been obtained to become familiar, also causing it to manifest in the realm of form. In the formless realm, there is no such manifestation, because the suffering of coarse feelings and thoughts all cause it to manifest and enter here. Those who are formless, because they dwell in the liberation of tranquility, do not make the effort to dwell here. Second, the order of the faculties that accomplish that path. The first of the two, summary and detailed explanation. There are fourteen faculties of all afflictions, such as the eye, and eight faculties of purification, such as faith, for a total of twenty-two faculties. The first fourteen are the masters of the side of all afflictions, and the last eight are the masters of the side of purification. Thus, the six faculties, such as the eye, are established in the sense of being the masters of fully showing the objects of sentient beings that can be eaten, because the name of sentient beings' objects is applied to the six internal sources. In the sense of being the masters of producing sentient beings' objects that have not been born, the two faculties of male and female are established, because by the power of those two, birth is taken in the womb. In the sense of being the masters of causing sentient beings' objects that have already been born to remain, and causing those who have remained to die and transmigrate, the faculty of life is established, because from their presence or absence, the names of living and dying are applied. Those are established as the masters of the objects of sentient beings that can be eaten, and in the sense of being the masters of the objects to be eaten, the five faculties of feeling are established. Why are the last eight the masters of the side of purification? By the power of the means of being the masters of the basis of purification, higher rebirth, the five faculties such as faith are established, and in the sense of being the masters of the nature of purification, definite goodness, the unknown to be known, etc., are established. Also, there are two purifications, namely the worldly path and the path beyond the world. The five, such as faith, are the masters of accomplishing the worldly path, and the three, such as the unknown to be known, are the masters of accomplishing the path beyond the world. Second, the detailed explanation has three parts: showing the number of names.
Tibetan
་དང་། སོ་སོའི་བྱེད་ལས་བསྟན་པ་དང་། ས་གར་ཡོད་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕོ་དབང་མོ་དབང་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་བ་དང་། མི་བདེ་བ་དང་། ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་པོ་བཅུ་བཞིའོ། །མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དགེ་བའི་དབང་པོ་ལྔའོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ཡིད་མི་བདེ་མ་གཏོགས་པའི་ཚོར་བ་བཞི་དང་། དད་སོགས་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་དགུ་ནི། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོའོ། །སྒོམ་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི། ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ལ་མི་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་ཤེས་ལྡན་གྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་པོ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་ལ་དབང་བྱེད་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ནི། གཟུགས་ནས་རེག་བྱའི་བར་རང་རང་གི་དོན་དམིགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡིད་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་སོགས་དྲུག་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ནི་རིས་མཐུན་གནས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དབང་པོ་ཡིན་ལ། སྲོག་དེ་ནི་ཚེ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཁམས་འོག་མ་རྣམས་སུ་དྲོད་ཀྱི་རྟེན་དང་། གཟུགས་མེད་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའོ། །ཆགས་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སྡང་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་བཏང་སྙོམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་བྱང་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་དད་སོགས་ལྔའོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། བདེན་པ་མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ད
Chinese
以及，各自的作用的阐述，和在何处的考察。第一，从眼到意之间的六根，以及男根、女根、命根和五种感觉根是：身体的感觉，快乐和痛苦；以及心的感觉，愉快和不愉快；以及身心的感觉，舍受二者合一。这些是十四种遍行烦恼根。显现信服的信心，以及乐于善行的精进，以及不忘目标的正念，以及心一境性的禅定，以及如理分别法的智慧，是五种善根。见道时的不愉快感觉之外的四种感觉，以及信等五根，共九种是，使不了解的全部了解的根。修道时的九种根是，称为全知的根。对于这九种根，在无学道时称为全知具的根。这些是三种无漏根。第二，二十二种根，因为能起作用所以是根。什么对什么起作用呢？眼等五种有色根是，对于从色到触之间的各自的目标起作用，意是对一切目标起作用。眼等六种是根。男女二根是，对于区分男性和女性等有情差别起作用，所以是根。命根是对同类相续存在起作用，所以是根。命即是寿，它在下界是暖的所依，在无色界是识的所依的非相应行。贪等遍行烦恼起作用的是五种感觉根，因为对快乐和愉快生贪，对痛苦和不愉快生嗔，从愚痴生起舍受。对世间清净起作用的是信等五种。使一切了解的是对见道起作用，因为使没有现证的真谛现证。一切了解是对修道起
English
And, the explanation of their respective functions, and the investigation of where they are located. First, the six faculties from the eye to the mind, as well as the male faculty, the female faculty, the life faculty, and the five feeling faculties are: bodily feelings, pleasure and pain; and mental feelings, pleasant and unpleasant; and bodily and mental feelings, equanimity, the two combined. These are the fourteen all-pervasive afflictive faculties. Faith that is manifestly convincing, as well as diligence that delights in virtue, as well as mindfulness that does not forget the object, as well as samadhi of one-pointedness of mind, as well as wisdom that thoroughly distinguishes dharmas, are the five wholesome faculties. The four feelings other than unpleasant feeling at the time of the path of seeing, as well as the five faculties of faith, etc., nine in total, are the faculty that makes everything unknown known. Those nine faculties at the time of the path of meditation are called the faculty of complete knowledge. For those nine faculties, at the time of the path of no more learning, they are called the faculty of complete knowledge. These are the three uncontaminated faculties. Second, the twenty-two faculties, because they function, are faculties. What functions on what? The five material faculties, such as the eye, are because they function on their respective objects from form to touch, and the mind functions on all objects. The six, such as the eye, are faculties. The two faculties of male and female are faculties because they function to distinguish the differences of beings such as male and female. The life faculty is a faculty because it functions to maintain the continuity of similar types. Life is also called longevity, and it is the non-associated formation that is the basis of warmth in the lower realms and the basis of consciousness in the formless realms. The five feeling faculties are those that function on all-pervasive afflictions such as attachment, because attachment arises from pleasure and pleasantness, aversion arises from pain and unpleasantness, and equanimity arises from ignorance. The five, such as faith, function on worldly purification. Making everything known functions on the path of seeing, because it makes the truths that have not been directly realized directly realized. Making everything known is on the path of meditation.