Tibetan
གས་པར་མཛོད་ནས་བཤད་པས་སོ། །གསུམ་པ་གནས་སྐབས་བཞི་ས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་བརྒྱད་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ནི་ཚོགས་ལམ་སྟེ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་ཆེན་དང་། ཆོས་མཆོག་སྟེ། དེ་དག་ཐོབ་ནས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་གི བཟོད་འབྲིང་མན་ཆད་དུ་རང་རྒྱལ་དུ་ལྡོག་སྲིད་ཅིང་། དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་ཐེག་ཆེན་དུ་ཡང་ལྡོག་སྲིད་དེ། མཛོད་དུ། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་ལོག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང་། །ཞེས་བཤད་དོ། །བརྒྱད་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་ནས་བགྲངས་པའི་ཟུང་བཞི་པའི་བརྒྱད་པ་ཡིན་པས་སོ། །མཐོང་བའི་ས་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །སྲབས་པའི་ས་ནི་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གཞན་ལ་མིང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པས་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ལ་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ནང་ཚན་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། རིགས་དང་། ལམ་དང་། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་དང་། གནས་དང་། རྒྱུ་བ་དང་། སྒྲ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆུང་བས་སེམས་འདུ་འཛི་ལ་མི་དགའ་ཞིང་གཅིག་པུ་ལ་དགའ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་བས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་འཇུག་གི་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་ཅིང་། ང་རྒྱལ་སྤྱོད་པས་སློབ་དཔོན་མེད་ཅིང་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་སློབ་ཚུལ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ལ་གནས་པ་ཁ་ཅིག །བསྐལ་པ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་
Chinese
如《俱舍论》中所说。第三，将四种状态与八地相结合：在声闻的八地中，白净现见地是资粮道，因为它是解脱分善。种姓地是加行道的忍位大和法位，因为获得这些之后不会退转到其他乘；在忍位中等以下可能会退转到独觉，在暖位和顶位也可能会退转到大乘。《俱舍论》中说：“二者从学种姓退转后，将成佛，其他三种也一样。”第八是预流果向，因为是从阿罗汉开始数的第四双的第八位。见地是预流果，因为圆满了见真谛的实性，是极度殊胜的果。薄地是一来果，因为几乎断除了贪欲，是极度殊胜的果。离贪地是不还果，因为断除了对欲界的贪欲，是极度殊胜的果。已作地是阿罗汉果，因为圆满了三学的行持，是殊胜的果。声闻地是一来果向等，是预流果向等剩余的三种，因为声闻的证悟用其他名称来表示，所以总名会理解为别名，并且是声闻证悟的组成部分。 第二，关于独觉的证悟方式，有总义和支分义两种。首先，在总义中，包括种姓、道、正等觉、眷属、处所、游行和词义解释。第一，独觉的种姓具有三种特点。第一，自性上烦恼较少，因此不喜欢喧嚣，喜欢独处。第二，慈悲心较少，因此不从事说法等利益众生的事业，只是安住于微小的慈悲心中。第三，根器中等，由于我慢的驱使，没有老师，并且想要成为没有竞争对手的觉悟者。第二，学习道的方式也有三种。第一，安住于独觉种姓的一些人，在一百个劫中，佛陀出现
English
As explained in the Treasury of Knowledge. Third, combining the four states with the eight grounds: In the eight grounds of the Hearers, the ground of seeing white is the path of accumulation, because it is the virtue of conforming to liberation. The ground of lineage is the great patience and supreme dharma of the path of joining, because after obtaining these, one will not regress to other vehicles; below the middle patience, one may regress to Pratyekabuddha, and in the heat and peak, one may also regress to the Mahayana. In the Treasury of Knowledge, it says: "The two who have turned away from the lineage of learning will become Buddhas, and the other three will also." The eighth is the stream-enterer, because it is the eighth of the fourth pair counted from the Arhat. The ground of seeing is the fruit of the stream-enterer, because it is the fruit of complete seeing of the reality of truth, and it is an extremely distinguished fruit. The thin ground is the fruit of the once-returner, because it is mostly free from desire, and it is an extremely distinguished fruit. The ground of being free from desire is the fruit of the non-returner, because it is free from desire for desire, and it is an extremely distinguished fruit. The ground of having done is the fruit of the Arhat, because it is the fruit of the complete practice of the three trainings. The ground of the Hearer is the once-returner, etc., and the remaining three, such as the stream-enterer, because the realization of the Hearer is expressed by other names, so the general name will be understood as a specific name, and it is a component of the Hearer's realization. Second, regarding the way of realization of the Pratyekabuddha, there are two meanings: general and specific. First, in the general meaning, it includes lineage, path, perfect enlightenment, retinue, place, wandering, and explanation of terms. First, the lineage of the Pratyekabuddha has three characteristics. First, by nature, afflictions are less, so they do not like noise and like to be alone. Second, compassion is less, so they do not engage in activities such as teaching the Dharma to benefit sentient beings, but only abide in a small compassion. Third, the faculties are medium, and driven by pride, they have no teacher and want to become enlightened without rivals. Second, there are also three ways to learn the path. First, some who abide in the lineage of the Pratyekabuddha, in a hundred kalpas, the Buddha appears.
Tibetan
བ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་ངེས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་ནས། དམ་པའི་ཆོས་ཉན། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྐྱེད་ཅིང་། ཚེ་དེ་ལ་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་ནུས་པས། ཕྱི་མ་ལ་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་ཤིང་། འབྲས་བུ་དང་པོ་གཉིས་གང་རུང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པས་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནི། ལམ་དང་པོ་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལས་ནི། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསོག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་དུས་ངེས་པ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་འགའ་ཞིག་གིས་འདིར་འགྱུར་བར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གསུམ་གའང་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསོག་པར་འདྲ་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། རྒྱུ་མཚུངས་པར་འབྲས་བུ་བཟང་ངན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཚོགས་སྤྱོད་གཉིས་ལ་ཡང་ཚོགས་སོག་པའི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཤེས་བྱེད་མེད་པས་སོ། །ལྔ་པ་གནས་པ་ནི། ཀུན་ཀྱང་ཐུགས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང་། རྟེལ་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གནས་སོ། །ལུས་ནི། བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ཟླ་མེད་པ་གཅིག་པུར་གནས་ཤིང་། གཞན་རྣམས་ནི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །དྲུག་པ་རྒྱུ་བ་ནི། དེ་ཀུན་ཀྱང་གྲོང་ཁྱེར་གྲོང་རྡལ་གང་དུ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བ། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡོམས་པ། གྲོང་ལ་སོགས་པར་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཕ་རོལ་དམན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། ངག་གིས་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞེ་འགྲས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །བདུན་པ་སྤྱིའི་སྒྲ་བཤད་ནི། ལུང་མེད་པར་བ
Chinese
为了使佛陀欢喜，使自相续成熟于菩提，并在未来获得自菩提，应精通六事。第二种情况是，在不确定何时有佛陀出现时，为了使佛陀欢喜，依止殊胜士夫，听闻殊胜之法，依靠如理作意，在上师处生起决择分，但此生无法现证法，也无法获得沙门之果，为了在来世获得这些，应精通六事。第三种情况是，与前一种情况相似，但在上师处现证了法，现证了前二果中的任何一个，但无法现证后二果，为了在未来现证后二果，应精通六事。第三种情况的真实成就方式是：第一种道，会变成犀牛角般的独觉佛。第二种和第三种道，会变成在僧团中修行的独觉佛。第四种是僧团的差别：犀牛角般的独觉佛要积累一百个劫的资粮，而对于在僧团中修行的人来说，积累资粮的时间是不确定的，因为有些声闻可能会在此期间转变。有些人说三种情况都要积累一百个劫的资粮，这是不合理的，因为原因相同，结果有好有坏是不合理的。还有些人说，对于僧团修行和集体修行这两种情况，积累资粮的差别在于根器的利钝，这也是不合理的，因为没有证据。第五种是住处：所有人都喜欢甚深的心法，努力分别思维甚深的缘起，忆念三解脱门而安住。身体方面：犀牛角般的独觉佛独自一人居住，其他人则与僧团一起居住。第六种是游行：他们无论依止并居住在哪个城市或村镇，都非常守护身体，非常调伏根门，在城市等地行乞，即使对那些不如自己的人心怀慈悲，也以身体说法，而不是用语言，并且为了避免争端，不展示各种神变。第七种是共同的词义解释：没有教证
English
In order to please the Buddhas, to mature one's own continuum into Bodhi, and to attain self-Bodhi in the future, one should be skilled in the six things. The second case is that, when it is uncertain when a Buddha will appear, in order to please the Buddhas, relying on a superior person, listening to the superior Dharma, relying on proper attention, generating the part of discernment at the teacher's place, but in this life one cannot realize the Dharma, nor can one attain the fruit of a Shramana. In order to attain these in the future, one should be skilled in the six things. The third case is similar to the previous one, but one realizes the Dharma at the teacher's place, realizes any of the first two fruits, but cannot realize the latter two fruits. In order to realize the latter two fruits in the future, one should be skilled in the six things. The way the third case is truly accomplished is: the first path will become a rhinoceros-like solitary Buddha. The second and third paths will become solitary Buddhas who practice in the Sangha. The fourth is the difference of the Sangha: the rhinoceros-like solitary Buddha accumulates merit for a hundred eons, while for those who practice in the Sangha, the time for accumulating merit is uncertain, because some Shravakas may transform during this period. Some people say that all three cases accumulate merit for a hundred eons, which is unreasonable, because the cause is the same, and it is unreasonable for the result to be good or bad. Some people also say that for the two cases of Sangha practice and collective practice, the difference in accumulating merit lies in the sharpness or dullness of the faculties, which is also unreasonable, because there is no evidence. The fifth is the dwelling place: everyone likes the profound Dharma of the mind, strives to separately contemplate the profound dependent origination, and dwells on the three doors of liberation. In terms of body: the rhinoceros-like solitary Buddha dwells alone, while others dwell with the Sangha. The sixth is wandering: no matter which city or town they rely on and live in, they protect their bodies very much, subdue their senses very much, beg for alms in cities and so on, and even when they are compassionate to those who are inferior to themselves, they teach the Dharma with their bodies, not with words, and in order to avoid disputes, they do not show various miracles. The seventh is the common explanation of terms: without scriptural authority