Tibetan
་པ་མེད་པར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །འདི་གསུམ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཅན་དང་། དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་དུ་གནས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ན། ལྷག་བཅས་སུ་འདི་ཇི་སྲིད་ཚེའི་འཕེན་པ་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མེད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གོང་དུ་འཕོ་བ་ལ། རྒྱུ་སྤེལ་སྒོམ་གྱི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་གང་དུ་ཐོབ་དཔྱད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་གང་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་རྒྱུད་ནས་འོག་མིན་ནམ། སྲིད་རྩེའི་རྟེན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རུང་བ་ནི། གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་གོང་ནི་འོག་མིན་དང་སྲིད་རྩེ་སྟེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་དང་། སྲིད་པའི་ཡོངས་མཐའ་ཡིན་པས་སོ། །འཕོ་བ་ནི་དེར་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ནི། བསམ་གཏན་སྤེལ་ནས་བསྒོམས་པས་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། སྤེལ་སྒོམ་དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། གང་ཟག་གང་གིས་དགོས་པ་ཅིའི་དོན་དུ། སེམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལས་འབྲས་བུ་ལྔ་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་། ལུས་མངོན་བྱེད་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་རོ་མྱང་གི་སྒྲིབ་པ་ཐག་བསྲིང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣོན་པོ་རྣམས་མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་གནས་གཙང་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་སྒོམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། སྐྱེ་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིགས་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་གཞན་དང་ཡང་སྤེལ་ལོ། །དང་པོར་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔར་སྒོམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཆུང་ངུ་སྒོམ་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཟག་མེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་བཅས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཟག་མེད་དེ་གསུམ་སྤེལ་ལོ། །ཚུལ་དེ་དྲུག་དང་། དགུ་དང་། བཅུ་གཉིས་དང་། བཅོ་ལྔ་སྤེལ་བ་ནི་འབྲིང་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་
Chinese
无需间隔便可现证道而获得寂灭。这三种是生后受报之业者，根与烦恼处于中等。这些在断除烦恼后，因为有余，所以在寿命未尽之前不会死亡，因此不是无余。第五是向上转移，其中有二：一是原因在于交替修习的差别，二是果在何处获得之考察。第一，不还者从色界转生，经过色究竟天，或在有顶天的所依处获得寂灭，这被称为向上转移。其中，上是指色究竟天和有顶天，按顺序分别是色界和有存在的终点。转移是指在那里经过转生而前往。其中，原因是有漏和无漏，通过交替修习禅定而前往色究竟天。那么，交替修习禅定又是怎样的呢？这里有五点：何人为了何目的，依靠何心，如何修习，从而成就五种果。第一，不还者，以身证者和阿罗汉二者的分位，以解脱而修习。第二，钝根者为了延长品尝之障，利根者为了安住于现法乐住，以及不还者为了往生净居天而修习，但不是为了生为阿罗汉而修习。如是说：为了生和住，以及为了怖畏烦恼。第三，首先依靠第四禅的心而修习，因为这是心堪能性的极致，所以容易。之后也与其他禅定和无色定交替修习。首先交替修习第四禅。如是说。第四，以小、中、大、极大、最极大五种方式修习。其中，首先修习小者，即入于第四禅无漏定。之后是有漏定，再之后是无漏定，这三者交替修习。像这样交替修习六次、九次、十二次、十五次，应知是中等及以上。分别说者认为有漏和无漏各一刹那。
English
Without interruption, one can directly realize the path and attain Nirvana. These three are those with karma to be experienced after birth, and whose faculties and afflictions are of a middling degree. These, having abandoned afflictions, are not without remainder because they do not die until their lifespan is exhausted, hence they are not without remainder. Fifth, upward transference, which has two aspects: first, the difference in alternating cultivation as the cause, and second, an examination of where the result is obtained. First, a non-returner who is born in the form realm, passing through Akanistha, or who is able to attain Nirvana in the support of the peak of existence, is called upward transference. Here, "upward" refers to Akanistha and the peak of existence, which are, in order, the form realm and the ultimate limit of existence. "Transference" means going there through rebirth. Here, the cause, with and without outflows, is going to Akanistha by alternating and cultivating meditation. What is this alternating cultivation like? There are five aspects: by whom, for what purpose, relying on what mind, how to cultivate, from which five results are accomplished. First, a non-returner, a body witness, and an Arhat cultivate through liberation from both aspects. Second, those with dull faculties cultivate to prolong the obscuration of taste, those with sharp faculties cultivate to abide in happiness in this life, and non-returners also cultivate to be born in the Pure Abodes, but they do not cultivate to be born as Arhats. As it is said: "For the sake of birth and abiding, and for the sake of fearing afflictions." Third, first cultivate relying on the mind of the fourth dhyana, because it is easy due to the supreme workability of the mind. Later, also alternate with other dhyanas and formless absorptions. First, one alternates with the fourth. So it is said. Fourth, cultivate in five ways: small, medium, large, very large, and extremely large. Among these, first cultivating the small is to enter into the fourth dhyana without outflows. After that, with outflows, and after that, without outflows, these three are alternated. Alternating in this way six times, nine times, twelve times, and fifteen times should be understood as medium and above. The Vaibhashikas say that each of with and without outflows is a single moment.