Tibetan
སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་ནི། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་གནས་ལ་ཙམ་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་ཡིན་ལ། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པ་ན། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་ནི། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ཉེས་ཆ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ཟད། དགུ་པ་མ་སྤངས་པ། གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་གཅིག་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཟུང་གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་དེ་ཉིད། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་པ་སྤངས་དགུ་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ན། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། མཐོང་ལམ་གྱི་སྔར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དགུ་པ་སྤངས། ད་ལྟར་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་ན། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ལ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྱིར་མི་འོང་དེ་ཉིད་འདོད་པའི་ཉེས་ཆ་དགུ་པ་ཟད་པ་ན། མཐར་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཡིན་ལ། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད། སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་ན། ཐོད་རྒལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ནི་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་དང་། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་སོ། །དང་པོ་གསུམ་ནི། འགྲོ་བ་ཐ་མ་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་མ་གཉིས་ནི་ཁམས་ཐ་མ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པར་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རམ། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དེར་སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་ན། མཐར་གྱིས་པ་དང་། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་མི་འོང་གཉིས། འཕགས་ཆོས་རྟེན་ཚུལ་གྱིས་ཕྱེ་ན། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་། མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་པར་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བ་རྒྱུད་མར་བསྟེན་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱོ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། མཛོད་དུ། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་པའི་འཕགས། ཁམས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་མཐོང་ཆོས་ཞི་དང་མི་འདྲ་སྟེ། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ལས་མྱང་འདས་མངོན་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ། གཟུགས་མེད་དུ་ཉེར་འགྲོ། མཐོང་ཆོས་ཞི། ལུས་མངོན་བྱེད་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་ཞིག །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དམ་བར་སྲིད་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ། གཉིས་པ་ལ་ལྔའི། དང་པོ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི། གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་སྤངས་ལ། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་སྤངས་པས། གཟུགས་ཀྱི་བར་སྲིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞོགས་པའི་མེ་སྟག་ཡར་མ་ཐག་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་གྲུབ་མ་ཐག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གནམ་དུ་ཡར་བཞིན་པ་ན་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་དཀྱིལ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ཚ་ཚ་ཡར་བས་ས་ལ་མ་ལྟུང་ཙམ་ན་འཆི་བ་ལྟར། བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་མཇུག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །འདི་དག་ནི་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ཏེ། བར་སྲིད་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་བྲལ་ན་འཆི་བར་འགྱུར་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་སྲིད་ལ་འདུན་པ་དང་ལུས་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བར་སྲིད་ནི་དུས་ཐུང་ངུར་གནས་པས་མྱུར་བར་ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མེད་དུ་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། འདི་དག་མངོན་གྲུབ་ཀྱི་ལས་ཅན་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་ཅན་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དག་མངོན་གྲུབ་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་ཙམ་ན་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ནི། གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་ཞིང་། འབད་རྩོལ་གྱིས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །བཞི་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མེད་པ་ནི། གོམས་པའི་དབང་གིས་འབད
Chinese
处于任何第十五个刹那，是超越者的入流果。第二是果位，分为普通和特殊两种，第一种是：渐进者的入流果，处于断除第六种烦恼的解脱道上，是渐进的还来者；超越者的入流果，处于见道十六刹那，称为超越者的入流果位。特殊的还来果位，一生一间者，具有三种特殊性：断除的特殊性是，欲界的七或八种过患已尽，第九种未断除；对治的特殊性是，获得这些过患的对治，无漏的自在；出生的特殊性是，在欲界受生一次后，证得涅槃。第三双不还果，入与住二者之初：渐进的还来果位，努力断除欲界第八种烦恼，以及第九种烦恼时，是渐进的不还入；在见道之前断除欲界第九种烦恼，现在处于见道任何前十五个刹那，是超越者的不还入。不还果位的两种相：不还者断除欲界第九种过患时，是渐进的不还者；超越者的不还入，处于第十六个刹那，是超越者的不还果位。不还者总的相是：断除五下分结，完全脱离的沙门果位。五下分结是三种结和，对欲的贪欲和，嗔恚。前三种是：是下等生，凡夫的因，后两种是：是下等界，欲界的因，因此称为下分结。为什么称为不还者呢？因为不再生于欲界，或者不再于彼处受第二次生。第二是分类，从获得果的方式分，有渐进者和，先离贪的不还者两种。从圣法所依的方式分，有在欲界终
English
Being in any of the first fifteen moments is the entering of the stream of the transcendent. The second is the fruit position, which is divided into two types: ordinary and special. The first is: the gradual returner's entry into the stream, being on the path of liberation from the sixth affliction, is the gradual returner; the transcendent returner's entry into the stream, being in the sixteen moments of the path of seeing, is called the transcendent returner's fruit position. The special returner's fruit position, the one life one interval, has three special characteristics: the special characteristic of abandonment is that seven or eight faults of desire have been exhausted, and the ninth has not been abandoned; the special characteristic of the antidote is that the antidote to these faults, the uncontaminated power, has been obtained; the special characteristic of birth is that after taking one birth in the desire realm, nirvana is attained. The third pair, the non-returner, the first of the two positions of entry and dwelling: the gradual returner's fruit position, striving to abandon the eighth affliction of desire and the ninth affliction, is the gradual non-returner's entry; before the path of seeing, the ninth affliction of desire is abandoned, and now being in any of the first fifteen moments of the path of seeing, is the transcendent non-returner's entry. The two characteristics of the non-returner's fruit position are: when the non-returner has exhausted the ninth fault of desire, he is the gradual non-returner; the transcendent non-returner's entry, being in the sixteenth moment, is the transcendent non-returner's fruit position. The general characteristic of the non-returner is: being in the fruit of the ascetic practice that is completely separated by abandoning the five lower fetters. The five lower fetters are the three bonds and, desire for desire and, malice. The first three are: because they are the cause of the lower realms, the cause of ordinary beings, and the latter two are: because they are the cause of the lower realm, the desire realm, therefore they are called lower fetters. Why is it called a non-returner? Because one is no longer born in the desire realm, or one no longer takes a second birth in that place of birth. The second is the classification, which is divided according to the way of obtaining the fruit, into the gradual and, the non-returner who has previously abandoned attachment. Divided according to the way the noble Dharma is based, there is the one who spends his life in the desire realm.
Chinese
已转生和未转生的不还者两种。第一种是：在欲界中，依仗圣道生生世世修持而获得不还果位，因为厌离心很重，所以在获得不还果位时，当下就入于寂灭。如《俱舍论》中所说：“欲界寿尽之圣者，不往他界而入灭。”这与现法寂灭不同，因为获得圣道时，没有立即证得涅槃。第二种是：获得圣道时，当下就获得不还果位，这有四种：趣色界者、趣无色界者、现法寂灭者、身证者。第一种，有体性和分类两种。第一，体性是：具有欲界所依的不还者，于色界的生有或中有中结生。第二，分类有五种。第一，在中阴界入灭：舍弃了生于色界的顺缚，但未舍弃现证的顺缚，于色界的中阴之依处证得涅槃。这也有三种情况：例如，像早晨的火星刚升起就熄灭一样，中阴身刚形成就入于寂灭；像铁制的火星在空中升起时熄灭一样，在中阴的中间入于寂灭；像火星升起但未落到地上时熄灭一样，在中阴的最后入于寂灭。这些都是无余涅槃，因为中阴是寻求生有的状态，如果与生有的欲望分离就会死亡，而获得阿罗汉果位者，与生有的欲望分离，身体也会停止。或者，中阴存在的时间很短，所以迅速进入无余涅槃，因此称为无余入灭。在趣色界者中，这些是具有现证之业、根器敏锐、烦恼微小者。第二，生后入灭：因为没有舍弃生有的现证之顺缚，所以在色界的生有刚形成时，就现证道而获得涅槃。第三，有功用行者：其他与前者相同，通过努力现证道而入于寂灭。第四，无功用行者：由于串习的力量，不需努力
English
There are two types of non-returners: those who have transformed and those who have not. The first is: In the desire realm, one attains the state of non-returner by relying on the noble path of rebirth through successive generations. Because of the great weariness, when the state of non-returner is attained, one immediately enters into cessation. As stated in the Treasury [Abhidharmakośa]: "A noble one who has completed his life in the desire realm does not go to another realm." This is different from the cessation of phenomena seen, because when the noble path is attained, nirvana is not immediately realized from it. The second is: When the noble path is attained, the state of non-returner is attained immediately. There are four types: those who approach the form realm, those who approach the formless realm, those who see phenomena cease, and those who realize the body. The first has two aspects: definition and division. First, the definition is: A non-returner who has a basis in the desire realm, who takes rebirth in the form realm's existence or intermediate state. Second, there are five divisions. First, entering nirvana in the intermediate state: Having abandoned the fetters that lead to rebirth in the form realm, but not having abandoned the fetters of manifest attainment, one realizes nirvana in the basis of the intermediate state of the form realm. This also has three aspects: For example, like a spark in the morning that dies as soon as it rises, one enters nirvana as soon as the intermediate state is formed; like a hot piece of iron dying as it rises into the sky, one enters nirvana in the middle of the intermediate state; like a hot piece of iron dying just before it falls to the ground after rising, one enters nirvana at the end of the intermediate state. These are all nirvana without remainder, because the intermediate state is a state of seeking rebirth, and if one is separated from the desire for rebirth, one will die, and those who have attained the state of Arhat are separated from the desire for rebirth, and the body will also cease. Alternatively, the intermediate state exists for a short time, so it quickly enters nirvana without remainder, and is therefore called entering nirvana without remainder. Among those who approach the form realm, these are those who have the karma of manifest attainment, sharp faculties, and small afflictions. Second, entering nirvana after being born: Because one has not abandoned both the fetters of manifest attainment of rebirth, one realizes the path and attains nirvana as soon as the existence of the form realm is formed. Third, with effort: The other is the same as the previous one, and one enters nirvana by realizing the path through effort. Fourth, without manifest effort: Due to the power of habit, without effort