Tibetan
ས་པ་དགུ་ནི། འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ། །བྱེད་དོ། །བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་དགྲ་ལ་ཕན་བཏགས་སོ། །འདོག་གོ །འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་གཉེན་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ། །བྱེད་དོ། །བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ། མཐོང་སྤང་བཤད་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ན་བདེན་པ་བཞི་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་ཕྲག་བཞི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུའི་བར་རོ། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བོར་བས་དགུ་དགུ་སྟེ། དགུ་ཕྲག་བཞི་ཡིན་ལ། བསྡོམས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ཕྲག་གཉིས་སོ། །ཀུན་བསྡོམས་ན་ཁམས་གསུམ་ན་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཆ་དང་། ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་རིལ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་རྣམས་མཐོང་སྤང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་སྤང་བཤད་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟ་དང་། འདོད་པ་ན་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ཡོད་ལ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་ཁམས་གསུམ་ན་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ས་དང་རྣམ་པས་ཕྱེ་ན། ས་དགུ་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུའི་དབྱེ་བས་དགུ་དགུར་འགྱུར་བས་བཞི་བརྒྱ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་བ་ངོས་བཟུང་བ་སྤོང་ཚུལ་ནི། དེ་ལ་མཐོང་སྤང་རྣམས་ནི་བཤེན་གཉེན་ངན་པ་ལ་ཆོས་ལོག་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བས་ཀུན་བཏགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་པའི་བདག་དང་གཙོ་བོ་སོགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐོང་སྤང་རྣམས་ནི་སྤང་སླ་བས་ས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གོམས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་དུད་འགྲོ་ཡན་ཆད་ལ་ཕུང་པོ་ལ་ངའོ་སྙམ་པའི་བློ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །མཐོང་སྤང་རྣམས་ནི་སྤང་སླ་བས་ས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་མ་ལྟོས་པར་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤོང་བས་ཅིག་ཅར་སྤོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ
Chinese
九种地是：此（指某事物或某人）对我造成了损害。正在造成。将会造成。对我的敌人施加了恩惠。正在施加。将会施加。对我的亲友造成了损害。正在造成。将会造成。这就是（九种地）。第二，分别解说，其中有三部分，第一部分是见道所断的解说：在欲界，仅仅通过见到四圣谛就能断除的烦恼有四十种，也就是见到苦谛所断除的烦恼，如贪欲等十种。同样，见到道谛所断除的也有十种。在上面的两个界（色界和无色界），对于每一个四圣谛，都舍弃嗔恨，所以是九种，也就是四九三十六种。总共加起来，三个界中见道所断的烦恼有一百一十二种。其中，坏聚见和边见是俱生的一部分，以及后三种见（见取见、戒禁取见、邪见）完整地，以及怀疑，和对这些见解产生邪念的贪欲、嗔恨、我慢、无明都是见道所断的。第二，修道所断的解说：对境产生邪念的贪欲等四种，以及俱生的坏聚见和边见，在欲界有六种修道所断的烦恼。在上面的两个界中，除了嗔恨之外，各有五种。简而言之，三个界中修道所断的烦恼有十六种。如果按照地和种类来区分，那么每一个九地，又可以分为大、中、小三种，所以每个地又分为九种，总共有四百一十四种。第三，共同的认定和断除的方式是：其中，见道所断的烦恼是从听闻恶知识的邪法等产生的，所以称为遍计所执，例如外道认为有我和自在天等。见道所断的烦恼容易断除，所以不依赖于地和种类的差别，而修道所断的烦恼是从无始以来就串习的，所以跟随一切众生，因此称为俱生，例如乃至畜生都有认为五蕴是我等的想法。见道所断的烦恼容易断除，所以不依赖于地和种类的差别，仅仅通过见到真谛的法性就能断除，所以称为顿断，也就是苦谛的真如。
English
The nine grounds are: This (referring to something or someone) has harmed me. Is harming. Will harm. Has bestowed favor on my enemy. Is bestowing. Will bestow. Has harmed my relatives and friends. Is harming. Will harm. That's it (the nine grounds). Second, the separate explanations, among which is the first of three parts. The explanation of what is abandoned by seeing the path: In the desire realm, the afflictions that are abandoned merely by seeing the four noble truths are forty, that is, the afflictions that are abandoned by seeing the truth of suffering, such as desire and so on, are ten. Similarly, there are ten that are abandoned by seeing the truth of the path. In the two upper realms (the form realm and the formless realm), for each of the four noble truths, anger is abandoned, so there are nine, that is, four nines are thirty-six. Altogether, there are one hundred and twelve afflictions to be abandoned by seeing the path in the three realms. Among them, the view of the perishable aggregate and the extreme view are part of the imputed, and the latter three views (view of holding views as supreme, view of holding moral discipline and vows as supreme, and wrong view) completely, as well as doubt, and the desire, anger, pride, and ignorance that arise from wrong thoughts about these views are all abandoned by seeing the path. Second, the explanation of what is abandoned by meditation: The four types of desire and so on that arise from wrong thoughts about objects, as well as the co-emergent view of the perishable aggregate and the extreme view, there are six afflictions to be abandoned by meditation in the desire realm. In the two upper realms, there are five each, excluding anger. In short, there are sixteen afflictions to be abandoned by meditation in the three realms. If they are distinguished by ground and type, then each of the nine grounds can be divided into large, medium, and small, so each ground is divided into nine types, for a total of four hundred and fourteen. Third, the way to identify and abandon the common ones is: Among them, the afflictions that are abandoned by seeing the path arise from listening to the wrong teachings of bad spiritual friends, and so on, so they are called imputed, such as the belief of non-Buddhists that there is a self and Ishvara, etc. The afflictions that are abandoned by seeing the path are easy to abandon, so they do not depend on the difference between ground and type, while the afflictions that are abandoned by meditation have been habitual from beginningless time, so they follow all sentient beings, so they are called co-emergent, such as even animals have the thought that the five aggregates are me, etc. The afflictions that are abandoned by seeing the path are easy to abandon, so they do not depend on the difference between ground and type, and they are abandoned merely by seeing the nature of the true truth, so they are called sudden abandonment, that is, the suchness of the truth of suffering.
Tibetan
ཐོང་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་སྤོང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྤང་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ས་དང་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཀུན་འབྱུང་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྲིད་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྫས་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་སྐྱེ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་སྔར་བླངས་ཟིན་འདོར་བ་དང་མ་བླངས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ། མཚན་གཞི་དང་། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཡང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མྱང་འདས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་། ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཆོམ་རྐུན་བསད་དེ་གྲོང་མ་བཤིག་པ་ལྟར། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤང་ཀྱང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ཆོམ་རྐུན་བསད་པའི་འོག་ཏུ་གྲོང་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་ཞིག་པ་ལྟར་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བས་སེམས་རྒྱུན་ཆད་དེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མདོ་ལས། མ་ཞུམ་པའི་ལུས་ཀྱིས་སུ། །ཚོར་བ་དང་དུ་ལེན་པས་ན། །དེའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །མར་མེ་ཤི་བར་གྱུར་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྷག་བཅས་དང་། གང་ན་ལུས་ཞིག་ཚོར་བ་འགགས། །འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་ཞི་གྱུར་ཅིང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །འདི་འདྲ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ། །ཞེས་པས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་མྱང་འདས་ནི། གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་
Chinese
如果见到三界的痛苦，就像一下子舍弃所有应舍弃之物一样。修断的烦恼，由于无始以来就已随逐，所以难以断除。因此，要依地和种类的差别，逐渐断除。第二，体性是：如前所说的集谛的体性有四种，即：因、集起、增生和缘。其中，业和烦恼等，由于是安立有之习气者，所以称为因。由于产生各种痛苦的自性，所以称为集起。由于产生众生处所、时间和形态的各异，所以称为增生。由于舍弃先前已取的身体，并取未取的身体，所以称为缘。第三，灭谛方面：分体相和体性两种，首先，二者的自性是：以世间和出世间的修所生智慧，断除见修所断烦恼的习气之择灭，就是灭谛。法界自性清净，远离应断的客尘，也是灭谛。第二，分类方面：有小乘和大乘的涅槃两种。首先，小乘又分有余和无余两种，第一种是：如杀死盗贼而不毁坏村庄一样，阿罗汉断除所有最后的烦恼，以不再生起的方式断除，但有漏蕴没有灭尽的择灭，就是有余蕴的涅槃。如杀死盗贼之后，村庄也自然毁坏一样，舍弃寿命的行，从而心识相续断绝，所有有漏蕴灭尽的择灭，就是无余蕴的涅槃。如是说，经中说：“以不衰老的身体，感受诸受，彼之心识即解脱，如灯火熄灭一般。”这是有余涅槃。又说：“何处身体坏灭，感受止息，想也寂灭，识也灭尽，此等即是痛苦的边际。”这是无余涅槃。大乘有余涅槃是：色身
English
If one sees the suffering of the three realms, it is like abandoning all that should be abandoned at once. The afflictions to be abandoned by meditation are difficult to abandon because they have been followed since beginningless time. Therefore, they will be gradually abandoned according to the differences of ground and type. Second, the characteristic is: As mentioned above, the characteristic of the origin of suffering has four aspects, namely: cause, accumulation, increase, and condition. Among them, actions and afflictions are called causes because they establish the habits of existence. Because they produce various kinds of suffering substances, they are called accumulation. Because they produce different places, times, and forms of beings, they are called increase. Because they abandon the body that has already been taken and take the body that has not been taken, they are called conditions. Third, in terms of the truth of cessation: there are two aspects, the basis and the characteristic. First, the nature of the two is: the cessation through discrimination that abandons the habits of the afflictions to be abandoned by seeing and meditation, by the wisdom arising from meditation of the mundane and supramundane, is the truth of cessation. The nature of the Dharma realm is naturally pure, free from adventitious stains to be abandoned, and is also the truth of cessation. Second, in terms of classification: there are two types of nirvana, the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. First, the Lesser Vehicle is further divided into two types: with remainder and without remainder. The first is: like killing a thief without destroying the village, an Arhat abandons all the final afflictions, abandoning them in such a way that they will not arise again, but the cessation through discrimination where the contaminated aggregates have not ceased is the nirvana with remainder of aggregates. Like the village being destroyed naturally after the thief is killed, the mental continuum is cut off by abandoning the formations of life, and the cessation through discrimination where all the contaminated aggregates have ceased is the nirvana without remainder of aggregates. As it is said, the sutra says: "With an undiminished body, experiencing feelings, his mind is liberated, like a lamp extinguished." This is the nirvana with remainder. It also says: "Where the body is destroyed, feelings cease, perception is pacified, and consciousness is extinguished, this is the end of suffering." This is the nirvana without remainder. The Great Vehicle's nirvana with remainder is: the form body