Chinese
比如这样。也有从三种产生的，比如那暖热。也有从四种产生的，比如那凝聚且暖热的状态。非表色之相，即无论自发心之有无，于一切时，相续随逐之经中所说之色，是不可见且无碍者。如《俱舍论》云：放逸及无心，善与非善业，随逐由大种，所生非表色。如是说。非表色分三种，律仪，非律仪，以及彼二之外，非律仪非非律仪。律仪有三种，静虑，无漏，别解脱律仪。其中第一是，由生于静虑六地之有漏，使毁犯之种子衰损而断除。第二是，由生于静虑六地之无漏，使毁犯之种子连根拔除而断除。第三是，为解脱之故，以三门舍弃不善业，如是如法受持，由表诠而生者。其中别解脱律仪有七种或八种，下文将述。非律仪是，一切时分投入于损恼他者之业。于仅一方有利或有害者，则既非律仪亦非非律仪。修不净观时，于意念中显现骸骨等，以及于遍处观修地水等之三摩地之行境中，能自在显现地水等之相，名为自在色。彼等与非表色，名为不可见有对色。
English
For example, like that. There are also those that arise from three, such as that warmth. There are also those that arise from four, such as that state of being condensed and warm. The characteristic of non-revealing form is that, regardless of whether there is self-motivation or not, at all times, the form that is continuously followed and taught in the scriptures is invisible and unobstructed. As it is said in the Abhidharmakosha: 'Distraction and mindlessness, virtuous and non-virtuous actions, that which follows, caused by the great elements, that is called non-revealing form.' Thus it is said. Non-revealing form is divided into three: vows, non-vows, and other than those two, neither vows nor non-vows. Vows are of three types: meditative absorption, uncontaminated, and individual liberation vows. The first of these is the abandonment by weakening the seeds of transgression by arising in the six contaminated levels of meditative absorption. The second is the abandonment by uprooting the seeds of transgression by generating the six uncontaminated levels of meditative absorption. The third is the abandonment of non-virtuous actions of the three doors for the sake of liberation, which is properly undertaken and arises from expression. Among these, the individual liberation vows are of seven or eight types, which will be explained below. Non-vows are actions that are always engaged in harming others. For those who are engaged in benefiting or harming only one side, it is neither a vow nor a non-vow. When meditating on ugliness, the appearance of skeletons and so on in the mind, and in the practice of samadhi of earth, water, etc., the form of earth, water, etc. appearing freely in the object of experience is called the form of mastery. Those and non-revealing form are called invisible and obstructive form.
Tibetan
གཉིས་ཀའི་ཚོར་བ་བར་མའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཚོར་བ་སིམ་པ་ཉིད་བདེ་བའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཛོད་དུ། ལུས་ཚོར་སིམ་པ་མ་ཡིན་གང་། །སྡུག་བསྔལ་དབང་པོའོ་སིམ་པ་ནི། །བདེ་བའོ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན། །སེམས་ཀྱི་དེ་ནི་བདེ་དབང་པོ། །གཞན་ན་དེ་ཉིད་བདེ་བའོ། །ཞེས་དང་། བཏང་སྙོམས་ནི། །བར་མའོ་གཉིས་ཀའི་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སྟེ་དྲུག་གོ ། གསུམ་པ་འདུ་ཤེས་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཡིད་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་དྲུག་གོ ། བཞི་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕུང་པོ་གཞན་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་བྱས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་བྱུང་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའོ། །མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ནི། ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས། སེམས་བྱུང་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན། སྡེ་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་བྱུང་དག་ལས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཕུང་པོར་ལོགས་སུ་བཞག་ཅེ་ན། ཚོར་བས་རོ་མྱོང་བས་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྩོད་ཅིང་། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་ནས་རྩོད་པས། དེ་དག་རྩོད་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དང་། ཚོར་བས་ཞེན་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕུང་པོའི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ། རགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས། །སྣོད་སོགས་དོན་ཁམས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཆེས་རགས་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཟས་དང་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་དག་གིས་ཁམས་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། སེམས་བྱུང་གཞན་རྣམས་ལས་ཚོར་བ། འདུ་ཤེས་ལོགས་སུ་ཕུང་པོར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་རིགས་ཅན། ཟག་བཅས་དང་། ཟ
Chinese
二者的感觉是中间的。第三禅中，意识的感觉，寂静本身是快乐的根源。如《俱舍论》中所说：“身体感觉非寂静，痛苦的根源，寂静即是快乐。第三禅中，心之彼是快乐的根源，其他则是快乐本身。”又说：“舍，是中间的，因为不分别二者。”从所依的角度来分，从眼根聚集而生之感到，到意根聚集而生之感，共有六种。第三，想蕴分二：第一，想蕴的定义是：意根、意识、三者聚集后，对境之名言的量完全确定并执持的自性。第二，分类上，从眼根聚集而生之想，到意根聚集而生之想之间，共有六种。第四，行蕴分二：第一，行蕴的定义是：由其他四蕴所形成的诸有为法。第二，分类上，有共同的行蕴之种类，相应的行蕴，以及不相应的行蕴。第一种是：除了感觉和想之外的四十九种心所。不相应的行蕴是：获得等十四种。第二种分三：心，四十九种心所的数量确定的原因，从类别上简略地说明，从种类上详细地解释。第一是：为什么在心所中，感觉和想这二者被单独列为蕴呢？因为感觉体验味道，对欲望显现执着而争论；想颠倒，执着于见解而争论。因此，它们成为争论的根源，并且感觉执着，想颠倒，因此成为轮回的原因。蕴的顺序的原因，因为粗大和遍染污。器等义界如其位。如是说，因为最粗大，以及是遍染污的顺序的原因，以及像食物和调味料一样，并且它们将二界完全分开的原因，所以感觉，想从其他心所中单独列为蕴。第二是：属于哪一类？有漏和
English
The feeling of both is intermediate. In the third dhyana, the feeling of consciousness, tranquility itself is the source of happiness. As it is said in the Treasury of Knowledge: "Whatever bodily sensation is not tranquil, is the source of suffering; tranquility is happiness. In the third dhyana, that of the mind is the source of happiness; otherwise, it is happiness itself." And: "Equanimity is intermediate, because it does not discriminate between the two." If divided from the perspective of the basis, from the feeling arising from the aggregation of the eye faculty to the feeling arising from the aggregation of the mind faculty, there are six. Third, the perception aggregate has two aspects: First, the definition of the perception aggregate is: the nature of completely determining and grasping the valid measure of the terms of objects when the mind faculty, consciousness, and the three are aggregated. Second, in terms of classification, from the perception arising from the aggregation of the eye faculty to the perception arising from the aggregation of the mind faculty, there are six. Fourth, the aggregate of formations has two aspects: First, the definition of the aggregate of formations is: all conditioned phenomena that are formed from the other four aggregates. Second, in terms of classification, there are the common types of formations, associated formations, and non-associated formations. The first is: the forty-nine mental factors excluding feeling and perception. The non-associated formations are: acquisition and so on, fourteen in total. The second has three aspects: the mind, the reason for the fixed number of forty-nine mental factors, a brief explanation from the perspective of categories, and a detailed explanation from the perspective of types. The first is: why are feeling and perception separated as aggregates from the mental factors? Because feeling experiences taste, clings to desire, and disputes; perception is inverted, clings to views, and disputes. Therefore, they become the root of disputes, and feeling clings, and perception is inverted, therefore they become the cause of samsara. The cause of the order of the aggregates, because of coarseness and universal defilement. Vessels and other meanings, realms as they are. As it is said, because it is the coarsest, and the cause of the order of universal defilement, and like food and seasonings, and because they completely separate the two realms, feeling and perception are separated as aggregates from the other mental factors. The second is: what kind of category does it belong to? Defiled and
Tibetan
ག་མེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཅན་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཡུལ་ངེས་ལྔ་དང་། གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་། སྒོ་དུ་མ་ནས་སེམས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང་། རྣམ་པ་རེ་རེས་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་དང་། གྲོགས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་གང་རུང་དུ་འགྱུར་བ་གཞན་འགྱུར་བཞི་རྣམས་སོ། ། གསུམ་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་དྲུག་གི་དང་པོ། དེ་ལ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀུན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་རྣམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་མེད་ན་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་བྱ་བ་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རེག་པ་ནི་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འདུས་ནས། ཡུལ་གྱི་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ཡིད་བྱེད་ནི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །སེམས་པ་ནི། སེམས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང་། གཡོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །ཚོར་འདུ་གཉིས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡུལ་ངེས་ལྔ་ནི། འདུན་པ་དང་། མོས་པ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བློ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཅན་ལ་འཇུག་པས་བྱེ་བྲག་ངེས་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི། གང་བསམ་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་བྱུང་ངོ། །འདི་ནི་འདོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་ཡུལ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ནི། རང་གི་སྔར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ངེས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་ལ་འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་བྱུང་ངོ་། །མ་ངེས་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་ཡུལ་ངེས་པའོ། །དྲན་པ་ནི་སྔར་འདྲིས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མ་བརྗེད་པའོ། །འདི་ཡང་མ་འདྲིས་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་ཡུལ་ངེས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་རགས་དང་བདེན་བཞི་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ནས། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །བློ་གྲོས་ནི་བརྟག་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ནས་རང་དང་སྤྱིའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན
Chinese
无垢识心中产生的五种遍行，以及只缘特定境的五种境决定，完全成为清净自性的十一种善法，从多门使心烦恼的六种烦恼，以及各自使心近烦恼的二十种随烦恼，依仗友伴而转变成善、不善、无记三者之一的四种转变。第三、广说分六，第一。其中，什么是五种遍行？即触、作意、受、想、思这五者，与一切心恒时相应。因为如果缺少这五者中的任何一个，心就无法圆满了知对境的作用。其中，触是境、根、识三者作为因果聚合，对境的可意与不可意之差别完全决定的心所。作意是心的行相，是使心专注于所缘的心所。思是心对善、不善、无记之境趋向而显现造作，并使之动摇的心所。受和想已述说。五种境决定是：欲、胜解、念、等持、慧，即智慧的行相。这些是缘特定境的，所以称为境决定。其中，欲是希求所思之事物，并努力成办的心所。此不缘非所欲之境，故为境决定。胜解是对于自己先前通过教理已经获得定解之义，认为“此是如此，非其他”，如是决定执持的心所。不缘不定之境，故为境决定。念是对先前熟悉并经历之义，通过意之言说而再三不忘。此亦不缘不熟悉之境，故为境决定。等持是缘寂静与粗大、四谛等所应观察之事物，使心之相续专注于彼的心一境性。智慧是缘所应观察之事物，而对自相与共相一切法
English
The five omnipresent mental factors that arise in the immaculate mind, the five object-determining mental factors that only engage with specific objects, the eleven virtuous qualities that have become completely pure in nature, the six afflictions that disturb the mind from many doors, the twenty secondary afflictions that individually disturb the mind, and the four changeable factors that, depending on companions, transform into one of the three: virtuous, non-virtuous, or neutral. Third, the extensive explanation has six parts, the first. Among them, what are the five omnipresent mental factors? They are contact, attention, feeling, recognition, and intention, which are always present in all minds. Because if any one of these five is missing, the mind cannot fully accomplish the function of knowing an object. Among them, contact is the mental factor that completely distinguishes the characteristics of an object's agreeableness or disagreeableness, as the three—object, sense faculty, and consciousness—gather as cause and effect. Attention is the mind's activity, the mental factor that directs the mind to its object. Intention is the mental factor that manifestly engages and moves the mind towards virtuous, non-virtuous, or neutral objects. Feeling and recognition have already been explained. The five object-determining mental factors are: aspiration, conviction, mindfulness, concentration, and wisdom, which is the aspect of intelligence. These engage with specific objects, hence they are called object-determining. Among them, aspiration is the mental factor that desires and strives to accomplish the object of thought. This does not engage with non-desirable objects, hence it is object-determining. Conviction is the mental factor that, regarding a meaning previously ascertained through scripture and reasoning, holds it as definitely being "this way and not otherwise." It does not engage with uncertain objects, hence it is object-determining. Mindfulness is the non-forgetting of a meaning previously familiar and experienced, through repeated mental expression. This also does not engage with unfamiliar objects, hence it is object-determining. Concentration is the one-pointedness of mind that, focusing on objects to be examined such as serenity and turbulence, the four truths, etc., directs the mind's continuum to that. Wisdom is, focusing on objects to be examined, all phenomena of self-characteristics and general characteristics.