Tibetan
་བཟུང་བ་མེད་པ་ན་ནང་གི་དེར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པས་མྱོང་བ་གཅིག་མེད་བདག་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དྲུག་པ་རྒྱལ་དཔོག་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ནི། སྤྱོད་པ་པ་དག་གང་ཟག་གི་བདག་གྲངས་ཅན་ལྟར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བས་རྟག་པ། གནས་སྐབས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བས་དུས་མི་རྟག་པར་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར། གཞན་དག་བདག་ནི་ལྡོག་པ་དང་། །རྗེས་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ནི། །སེམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་། སྒྲ་བྱུང་དང་། ཉེར་འཇལ་དང་། དོན་གྱི་གོ་བ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དྲུག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲ་བྱུང་ནི། སྒྲ་ལ་དོན་རྟོགས་པའི་བློའོ། །ཉེ་བར་འཇལ་བ་ནི། འདྲ་བ་ལས་རྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་འཛིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་མིན་མཐོང་བ་ལ་བ་ལང་ནི་འདི་དང་འདྲ་བའོ། །ཞེས་འཛིན་པའོ། །དོན་གྱིས་གོ་བ་ནི། ལྷ་སྦྱིན་ཚོན་པོ་ཉིན་པར་མི་ཟ་བས་མཚན་མོ་ཟ་བར་རྟོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་། ཞིག་ནས་མེད་པ་དང་། ཕན་ཚུན་མེད་པ་དང་། གཏན་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་འཇལ་བའོ། །བདུན་པ་གཅེར་བུ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། དྲང་སྲོང་རྒྱལ་བ་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཤེས་བྱ་ཚིག་གི་དོན་དགུར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་སྲོག་དང་ཟག་པ་དང་སྡོམ་པ་དང་། ངེས་པར་དགའ་བ་དང་། འཆིང་བ་དང་། ལས་དང་། སྡིག་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་། ཐར་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟོད་པ་ལས། གཅེར་བུ་ལུས་ཀྱི་ཚད་བཞིན་དུ། །སྲོག་ནི་ཞུམ་དང་རྒྱས་པར་སྨྲ། །ཞེས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟག་པ་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་སྨྲ་ཞིང་། སྲོག་ལྡན་གྱི་སྡེ་ཚན་དགུ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཤིང་དང་། སྲིན་བུ་དང་། གྲོག་མ་དང་། བུང་བ་དང་། མི་རྣམས་སེམས་ཅན་དུ་འདོད་པས། ཤིང་ལ་སོགས་པ་སེམས་པ་ཅན་དུ་འདོད་ཅེས་སོ། །ཟག་པ་ནི་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ། སྡོམ་པ་ནི་ཚུལ་འཆལ་འགོག་པ། ངེས་པར་དགའ་བ་སྐྲ་འབལ་བ་དང་། ཟས་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ། འཆིང་བ་ནི་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པ་ལས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར་བ། སྡིག་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཆོས་མིན། བསོད་ནམས་ནི་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་སོགས་ཆོས། ཐར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྟེང་ན་འཇིག་རྟེན་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་བ་སོགས་ལྟར་དཀར་བ་དབྱིབས་གདུགས་གྱེན་དུ་བཀན་ཏེ་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ལ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ན་དེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཁ་བ་རྒྱ་སྤོས་མེ་ཏོག་མདོག །བ་ཞོ་བ་མོ་མུ་ཏིག་མདོག །གདུགས་བཀན་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །ཐར་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ནི། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དུས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་ཚང་བར་ཡོད་ཀྱང་རེས་འགའ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དེ་ཡང་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུ་དང་ཁྱབ་པར་འདོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་འབྱིན་ཅིང་སྐྱེ་བར་བྱེད། སྐྱེ་རྒུ་རྣམས་ནི་དུས་ཀྱིས་བསྡུད་ཅིང་འཇིག་པར་བྱེད། དུས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ཡང་དུས་སུ་སད་པར་བྱེད་པས་དུས་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ཅེས་སོ། ཁྲོས་པས་གཡུལ་ངོར་བསད་པ་སོགས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི། །ལྷའི་བུ་མོ་འོངས་ནས་ནི། །གཡུལ་ངོར་བསད་ལ་ཡོངས་འཁྱུད་དེ། །ལྷའི་ཁྱིམ་དུ་འཁྱེར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་སྨྲས་པར་གྲགས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསྟོད་པར། ཁྲོས་པས་གཡུལ་ངོར་བསད་ན་ནི། །མཐོ་རིས་འགྲོ་ཞེས་རྒྱས་པ་ཟེར། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་དེའི། །སེམས་ནི་ངན་འགྲོ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞས་བཤད་དོ། །གངྒཱ་ཁྲུས་བྱས་ཐར་པ་འཐོབ། །ཅེས་ཟེར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གངྒཱའི་སྒོ་དང་ཀུ་ཤ་ཁྱིམ། །བིལ་བ་ཅན་དང་སྔོན་པོའི་རི། ཁ་ན་ཁ་ལོའི་འཇུག་ངོགས་སུ། ཁྲུས་བྱས་ཡང་བྱུང་སྲིད་མ་ཡིན། །ཅེས་བཤད་པར་གྲག་གོ །ཉི་མ་བརྟོལ་ནས་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པ། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་དུ། ནེ་ཙོ་ཉི་མ་བརྟོལ་ནས་ནི། །ཐར་པར་འགྱུར་བར་བཤད་ཅེས་གྲག །ཅེས་པ་འགྲེལ་པར། ཇི་ལྟར་དྲང་སྲོང་རྒྱལ་པོའི་བུ་ནེ་ཙོ་ཞེས་བྱ་བས། ཕོངས་པ་བརྒྱས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་ལ་བལྟས་ནས་སྐྱོ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་སྐྱེད་པའི་མན་ངག་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ནས་ནམ་མཁར་འཕགས་ཏེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་བརྟོལ་ནས། ཐར་པའི་གྲོང་དུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་རང་སྡེའི་གྲུབ
Chinese
没有执着，那么内心的执着也没有了，没有单一的体验，不从恒常自性中动摇就是解脱。如是说。第六，讲述胜论派的宗义：行者们认为，人我的自性如数论派一样，本体不变是常，由于处境不同，如天人和人等不同，所以说时间是无常的。《彼性真实集》中说：其他宗派认为，我是变异的，具有随行之自性，认为是心之本体。如是说。量为现量和比量，以及声生、近量、义解、非有六种。其中，声生是：对声音理解意义的智慧。近量是：从相似之处把握隐蔽之义，例如，看到不是牛，就认为这和牛相似。如是执着。义解是：例如，胖子天授白天不吃饭，就推断他晚上吃饭。非有是：未生之非有、已灭之非有、互相之非有、永恒之非有，衡量非有四种。第七，裸体派的宗义：追随仙人胜者圣者的裸体派，认为所知为九种词义，即：生命、渗漏、律仪、决定乐、系缚、业、罪恶、功德、解脱。其中，生命是：在特别殊胜的赞颂中说：裸体者如身体之量，说生命有萎缩和增长。如是说，心的本体是常，只说身体的量。有命者的类别有九种，即：四大、树木、虫、蚂蚁、蜜蜂和人，认为这些是有情，所以说树木等是有心识的。渗漏是善和恶等。律仪是阻止邪行。决定乐是拔头发和断食等的苦行。系缚是内外各自的见解不一致，导致来世感受苦乐。罪恶是杀生等非法。功德是断除杀生等法。解脱是在三界之上，称为世界聚集，如雪等白色之物
English
Without clinging, then inner clinging is also absent, without a single experience, not wavering from the constant nature is liberation. Thus it is said. Sixth, explaining the tenets of the Vaisheshika school: Practitioners consider the self of a person to be like that of the Samkhya school, the essence of which is unchanging and therefore constant. Because circumstances differ, such as gods and humans, they say that time is impermanent. In the Compendium of Reality, it is said: Other schools consider the self to be changing, possessing the nature of following, and regard it as the essence of mind. Thus it is said. Valid cognition is considered to be sixfold: direct perception, inference, verbal testimony, comparison, implication, and non-existence. Among these, verbal testimony is the wisdom that understands the meaning of words. Comparison is grasping the hidden meaning from similarity, for example, seeing something that is not a cow and thinking, "This is similar to a cow." Thus it is grasped. Implication is, for example, inferring that the fat Devadatta eats at night because he does not eat during the day. Non-existence is fourfold: prior non-existence, subsequent non-existence, mutual non-existence, and absolute non-existence. These are the four types of non-existence that are measured. Seventh, the tenets of the Naked Ones: The Naked Ones, who follow the sage Jina, consider knowable things to be nine types of meanings, namely: life, leakage, discipline, definite pleasure, bondage, karma, sin, merit, and liberation. Among these, life is: In the special praise, it is said: The naked one, like the measure of the body, says that life shrinks and grows. Thus it is said, the essence of mind is constant, only the measure of the body is spoken of. There are nine categories of living beings, namely: the four elements, trees, worms, ants, bees, and humans, who are considered sentient beings, so it is said that trees and so on have consciousness. Leakage is virtue and vice, etc. Discipline is preventing misconduct. Definite pleasure is asceticism such as plucking hair and fasting. Bondage is that differing views, internal and external, lead to experiencing happiness and suffering in the future. Sin is non-dharma such as killing. Merit is dharma such as abandoning killing. Liberation is above the three realms, called the gathering of the world, like white things such as snow.
Chinese
形似撑开并举起的伞。据说，如果舍弃一切罪恶，就会融入其中。如是说：雪白如广藿香花之色，牛乳凝乳如珍珠之色，形似撑开并举起的伞，胜者说那是解脱。如是说。第八，广生的宗义是：广行仙人认为，事物的原因是时间，因为即使原因和条件都具备，有时也不会产生结果。并且，因为观察到依赖于时间的差别，花朵和果实等才会产生。他们认为时间是常恒、唯一和遍在的。因此，地和水等元素由时间产生和生长。众生由时间聚集和毁灭。时间使入睡的人醒来，因此难以超越时间。愤怒时在战场上被杀等会升入天界。如是说：以各种装饰品庄严的，天女前来，拥抱在战场上被杀的人，带往天界之家。据说这是广行仙人所说。特别是在殊胜赞中说：愤怒时在战场上被杀，广生说会升入天界。怙主您说，那一刻的心是恶趣。如是说。在恒河沐浴可以获得解脱。他们说：如是说：恒河之门和吉祥草之家，毗罗瓦处和青色山，在卡纳卡拉的入口处沐浴，不会再有轮回。据说如是说。穿透太阳而向上走。殊胜赞中说：鹦鹉穿透太阳，据说会获得解脱。此释文中说：如仙人国王之子名为鹦鹉者，看到无数贫困所困的众生而生起大悲心，想要前往极其无畏的涅槃之城，并通过国王所生的口诀获得神通，升入空中，以神通之力穿透太阳的中心，进入解脱之城。他们如是说。第二，自宗的观点。
English
It has a shape like an umbrella held upright. It is said that if all sins are abandoned, they will be absorbed into it. As it is said: The color of snow is like the flower of广藿香, the color of yogurt is like the color of pearls, the shape is like an umbrella held upright, the Victorious Ones said that is liberation. Thus it is said. The eighth, the system of the Expansive One, is that the sage Expansive One says that the cause of things is time, because even if the cause and conditions are complete, sometimes the result does not occur. And, because it is observed that flowers and fruits and so on arise depending on the difference of time. They believe that time is constant, one, and pervasive. Therefore, the elements such as earth and water are produced and grown by time. Living beings are gathered and destroyed by time. Time makes a person who has fallen asleep wake up in time, so it is difficult to transcend time. Being killed in battle in anger, etc., goes to the higher realms. As it is said: The daughters of the gods, adorned with various ornaments, come and embrace those killed in battle, and take them to the house of the gods. It is said that this was said by the sage Expansive One. In particular, in the Praise of Excellence, it is said: If killed in battle in anger, the Expansive One says that one will go to the higher realms. Protector, you said that the mind at that moment is a lower realm. Thus it is said. Bathing in the Ganges obtains liberation. They say: As it is said: The gate of the Ganges and the house of Kusha grass, the place of Bilva and the Blue Mountain, bathing at the entrance of Kanakhala, there will be no more rebirth. It is said that it is said thus. Piercing the sun and going upwards. In the Praise of Excellence, it is said: It is said that the parrot, piercing the sun, will become liberated. This commentary says: How the son of the sage king, named Parrot, seeing beings afflicted by countless poverty, gave rise to great compassion, wanting to go to the city of Nirvana, which is extremely fearless, and obtaining miraculous powers through the mantra born of the king, rose into the sky, and pierced the center of the sun with the power of miraculous powers, and entered the city of liberation. They say thus. Second, the tenets of one's own school.