Tibetan
བས་རྡུལ་དང་མུན་པ་གསུམ། །དེ་དག་གང་ལ་གནས་གྱུར་པ། །མིག་འབྱེད་ཙམ་གྱིས་བྱེད་གྱུར་པ། །དེས་ན་འདོད་རྒུར་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་གང་འདོད་ཐོབ་པར་བྱེད་པས། འདོད་རྒུར་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐར་པའམ་ཡང་ན་ལྷའི་ལུས། །གང་དུ་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དག། ཐམས་ཅད་འདོད་པས་ཐོབ་འགྱུར་པས། །དེས་ན་དགའ་རྒུར་ལྡན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཀུན་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་ཅིས་ཤེས་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་དང་ནོར་ལྡན་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། ངན་པ་སྤྱོད་པ་འགའ་ཞིག་ཚེ་རིང་བ་དང་། གཏོང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དབུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་ན་དེ་དག་དབང་ཕྱུག་མཉེས་མ་མཉེས་ལས་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཅན། བྱེད་པ་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོད་ཅིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་བཞིན། བྱེད་པ་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ནི། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གཟེགས་ཟན་གྱི། བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་བྱས་པ། གཟེགས་ཟན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཚངས་པ་ལྷར་སྨྲ་བས་ཚངས་པ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འུག་པའི་ཆ་བྱད་འཛིན་པས་འུག་པའི་སློབ་མར་གྲགས་པས་འུག་ཕྲུག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེ་དག་ནི་རྫས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་རྫས་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་བདག་དང་། དུས་དང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའ་དང་། ཡིད་དང་། ས་ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞིའི་རྫས་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྫས་ལ་ཡང་། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་རྫས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གིས་བརྩམས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྣམས་སོ། །བདག་གི་མཚན་ཉིད། འདོད་པ་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལས་བྱེད་པ་པོ་དང་རྣམ་སྨིན་ཟ་བ་པོ་དང་། རང་ཉིད་སེམས་མིན་ཞིང་སེམས་ཡོན་ཏན་དུ་ལྡན་པར་འདོད་དེ། དབུ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར། གཞན་དག་ཀྱང་ནི་འདིར་བདག་ཉིད། །འདོད་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་རྟག་དང་ཀུན་འཇུག་ཅན། །རང་ཉིད་སེམས་མེད་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །བདག་དེ་ནི་སེམས་མེད་པས་བེམས་པོ་དང་རྟག་པ་བ་ས་བོན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་འགྲོ་འོང་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་མེད
Chinese
尘垢与黑暗三者，于彼等何处而安住，仅以开眼即可成办者，故名具足所欲。如是说。以能获得欲求之天界与解脱，故名安住所欲，解脱或天身，自身所欲之处，一切皆能以欲获得，故名具足喜乐。如是说。此一切由自在天所作，如何得知耶？以见具功德与财富者短寿，作恶行者某些长寿，具布施者亦贫穷等，故由自在天之喜与不喜，而知彼等为自在天所作。亦有理路，谓器情世间之一切有情乃是法，由具特殊之作者以智慧先导而作，谓为安住与进入之故，如杌桩等，以具形状之差别故，如宫殿等。具特殊之作者乃是自在天。如是说。第二、宣说胜论派之宗义者，大仙人食余者，作胜论派之论典，亦名食余者。以说梵天为天神故，亦名梵天者。以执持猫头鹰之装束故，以猫头鹰之弟子而著名故，亦名猫头鹰雏者。彼等认为一切所知皆包含于实等六者之中。其中，实有九种，即我与，时与方与虚空与，意与，地水与，火与，风，即四大之实物。四大之实物亦有，常与无常之实二者，初者为，四大之极微尘。第二者为，由彼等所造作之有支分之实物。我之体性，欲与嗔等一切功德之所依，以周遍一切故，为一切所入，及作业者与异熟食者，及自身非心且心为功德而具足，如是认为。于《入中观自释》中云：其他亦为此之我，为欲等之所依，如是常与具周遍，自性无心如是许。如是说。彼我以无心故为无情物，及常恒者，种子周遍一切，无有来去等之作用。
English
Dust and darkness, where do they reside? One who accomplishes merely by opening the eyes, therefore is called possessing all desires. Thus it is said. Because one obtains whatever one desires, heaven or liberation, it is called residing in desire. Liberation or a divine body, wherever one desires oneself, everything is obtained by desire, therefore it is called possessing joy and desire. Thus it is said. How is it known that all this is done by Ishvara (自在天)? Because one sees that those with qualities and wealth are short-lived, some who practice evil are long-lived, and those who are generous are also poor, etc., it is clear that these are done by Ishvara from Ishvara's pleasure and displeasure. There is also a reason, namely that all sentient beings in the world are the subject, done by a special agent with wisdom as a precursor, because of dwelling and entering, like stumps, etc., because of possessing differences in shape, like palaces, etc. The special agent is Ishvara. Thus it is said. Secondly, explaining the tenets of the Vaisheshika school: The great sage Kanada (食余者), who composed the treatises of the Vaisheshika school, is also called Kanada. Because they speak of Brahma as a god, they are also called Brahma. Because they hold the form of an owl, they are known as disciples of the owl, and are also called owlets. They believe that all knowable things are contained in the six categories, such as substance. Among these, substance is of nine kinds: self, time, direction, space, mind, earth, water, fire, and wind, which are the substances of the four elements. The substances of the four elements are also of two kinds: permanent and impermanent substances. The first is the subtle particles of the four elements. The second is the substances with parts composed of these. The definition of self: the basis of all qualities such as desire and hatred, pervading everything, therefore entering into everything, and the agent of action and the eater of karmic results, and one who is not mind itself but possesses mind as a quality, so they believe. In the commentary on the Madhyamakavatara, it is said: Others also consider the self here as the basis of desire, etc., likewise permanent and all-pervading, its nature is considered to be without mind. Thus it is said. That self, being without mind, is an inanimate object, and a permanent seed pervading everything, without actions such as coming and going.