Tibetan
བ་ནི་ཁམས་གོང་མའི་ལས་སོ། །ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པ་མ་འབྲེལ་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་ནི་ཡང་སྲིད་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ། མི་ལེན་ན་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་འཛིན་ནུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཡིན་ནོ། །མིང་གཟུགས་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོ་སོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་མིང་ནི་ཚོར་བ་སོགས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མིང་གི་དོན་ནི་དོན་རྣམས་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ཀྱང་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་གཞོལ་བས་ན་མིང་ངོ་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དག་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འདོར་བར་འདོད་པའི་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་དེ་ཉིད་ཆེར་འཕེལ་སྟེ། བདེ་སྡུག་གི་ཡུལ་བླང་དོར་རྩོམ་པ་ནི་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡང་སྲིད་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྲིད་པ་དང་། དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྔར་མེད་གསར་དུ་མངལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྒ་བ་ཡིན་ལ། འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །བཞི་པ་ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཚུལ་དེ་ལ་གཉིས། ཚེ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ཚེ་སྔ་མ་དང་། འདི་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚད་གཅིག་རྫོགས་པར་འདོད་དོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བར་མ་ཟད་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣམ་བདེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཆེ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་ཚེ་འདི་ལ་རྫོགས་ཏེ། དང་པོ་ལྔ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་གནས་སྐབས་པ་དང་། འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ཡོད་པར་འདོད་དེ། དང་པོ་ནི། ཚེ་གསུམ་གྱིས་ཕུང་པོའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ཉིད་འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆགས་པའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ལས་གཅིག་པ་སོགས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གྱི་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པའི་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །སེམས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་གནས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཆགས་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ལེན་པའོ། །དེས་ཀུན་ནས་སླང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་སྲིད་པའོ། །ལས་དེ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ། །ཞིག་པ་ནི་ཤི་བའོ། །ལྔ་པ་མ་རིག་པའི་ས་མཚུངས་རྩི་བ་ནི། འདོད་པ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། གོང་མ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། འདོད་པ་ནས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་དང་། གོང་མ་ནས་གོང་མ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་སྟེ། གང་ཟག་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འདོད་པ་དང་། གོང་མ་ནས་འདོད་པར་སྐྱེ་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འདོད་པར་ས་མཚུངས་ཏེ། འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་གོང་མར་སོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ནས་གོང་མ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་མ་རིག་པ་འོག་མ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ལས་དེ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ས་གོང་མ་ཡིན་ནོ། །གོང་མ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསགས་ན་ཐམས་ཅད་རང་ས་ཉིད་དུ་མཚུངས་ལ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་བསགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་མ་རིག་པ་ས་འོག་མར་གཏོགས་ལ། གཞན་རྣམས་རང་སར་གཏོགས་སོ། །རགས་པ་ཙམ་སྟེ་ཞིབ་མོར་སྤྱད་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་སྟེ་ཡི་གེ་མངས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །ཁམས་དང་སའི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་རིགས་ལ་དེ་དང་དེའི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་ལ། གང་ལ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་དེའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །ས་ནི་འོག་མ་ལ
Chinese
业是上界的业。 “无记”是不相关的，因为无记不能成为投生之业。 识，如果承认阿赖耶识，就是阿赖耶识本身；如果不承认，就是能执取色等对境的六识。 名色二者中的色，是凝结等状态的色蕴，而名是受等其余四蕴。 “名”的含义是专注于事物，这些也连接并专注于后世，所以是名。 六处、触和受，之前已经说过了。 贪爱是想要获得快乐，想要舍弃痛苦的执着。 贪爱本身更加增长，对乐与苦的对境进行取舍，就是取。 业的习气，具有能够产生来世的能力，就是有；由此，六处在母胎中全新产生，就是生。 这六处本身转变为其他状态，就是老；坏灭就是死。 第四，支分如何圆满的方式，分为两种：以三世圆满的方式，包括附带情况；以及在行为圆满的刹那圆满的方式。 第一种是：分别说部认为，在前世、今世和来世这三者上，十二缘起支分完全圆满。 不仅是分别说部，经部和真实论者也同样这样认为。 其中，无明和行在前世圆满，因为是投生之因。 生和老死在来世圆满，因为是今世的爱、取、有三者的果。 中间剩下的八支在今世圆满，因为前五个是异熟的自性，后两个是它的果。 就像这样说： “前和后世各有两个， 中间八个完全具备。” 分别说部认为有状态性的、关联性的、持续性的和刹那性的四种缘起。第一种是：以三世的蕴的状态来安立十二支分。它本身...
English
Karma is the karma of the upper realm. "Unspecified" is unrelated, because unspecified cannot become the karma of rebirth. Consciousness, if you acknowledge the Alaya consciousness, it is the Alaya consciousness itself; if you do not acknowledge it, it is the six consciousnesses that can grasp objects such as form. Form in name and form is the form aggregate in the state of congealing, etc., and name is the remaining four aggregates such as feeling. The meaning of "name" is to focus on things, and these also connect and focus on the next life, so it is name. The six sense bases, contact, and feeling have been explained before. Craving is the attachment of wanting to obtain happiness and wanting to abandon suffering. Craving itself increases greatly, and taking and abandoning objects of pleasure and pain is grasping. The karmic imprints of karma, having the ability to generate rebirth, is existence; from this, the six sense bases are newly produced in the womb, which is birth. The six sense bases themselves change to other states, which is aging; destruction is death. Fourth, the way the limbs are completed is divided into two types: the way of completion in three lifetimes, including incidental situations; and the way of completion in the moment of action completion. The first is: The Vaibhashika school believes that the twelve links of dependent origination are fully completed in the three lifetimes of the past, present, and future. Not only the Vaibhashika school, but also the Sutra school and the Realists hold the same view. Among them, ignorance and action are completed in the past life, because they are the cause of rebirth. Birth and old age and death are completed in the future life, because they are the result of the three of love, grasping, and existence in this life. The remaining eight branches in the middle are completed in this life, because the first five are the nature of Vipaka, and the latter two are its fruit. It is said like this: "There are two each in the past and future, In the middle, eight are fully equipped." The Vaibhashika school believes that there are four types of dependent origination: state-based, related, continuous, and momentary. The first is: the twelve branches are established based on the state of the aggregates in the three lifetimes. It itself...
Chinese
是有联系的，也是持续不断的缘起。第二种是，由于贪执的缘故，杀生等行为相同，等等，每一个刹那，从无明到老死，都是依靠前因而产生后，十二缘起圆满。例如，杀生的愚昧是什么，那就是无明。（藏文：མ་རིག་པ་，梵文天城体：अविद्या，梵文罗马拟音：avidyā，汉语字面意思：无明）心是行。（藏文：འདུ་བྱེད་，梵文天城体：संस्कार，梵文罗马拟音：saṃskāra，汉语字面意思：行）对事物个别地进行识别是识。（藏文：རྣམ་ཤེས་，梵文天城体：विज्ञान，梵文罗马拟音：vijñāna，汉语字面意思：识）与它同时的四蕴是名色。（藏文：མིང་དང་གཟུགས་，梵文天城体：नामरूप，梵文罗马拟音：nāmarūpa，汉语字面意思：名色）安住在名色上的六根是六入。（藏文：སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་，梵文天城体：षडायतन，梵文罗马拟音：ṣaḍāyatana，汉语字面意思：六入）六入聚集是触。（藏文：རེག་པ་，梵文天城体：स्पर्श，梵文罗马拟音：sparśa，汉语字面意思：触）感受触是受。（藏文：ཚོར་བ་，梵文天城体：वेदना，梵文罗马拟音：vedanā，汉语字面意思：受）贪执是爱。（藏文：སྲེད་པ་，梵文天城体：तृष्णा，梵文罗马拟音：tṛṣṇā，汉语字面意思：爱）与它相应的遍取是取。（藏文：ལེན་པ་，梵文天城体：उपादान，梵文罗马拟音：upādāna，汉语字面意思：取）由此遍生的身语之业是有。（藏文：སྲིད་པ་，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：有）此业产生是生。（藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jāti，汉语字面意思：生）完全成熟是老。（藏文：རྒ་བ་，梵文天城体：जरा，梵文罗马拟音：jarā，汉语字面意思：老）坏灭是死。（藏文：ཤི་བ་，梵文天城体：मरण，梵文罗马拟音：maraṇa，汉语字面意思：死）第五，计算无明之地相同之处是：从欲界生到欲界，从上界生到欲界，从欲界生到上界，从上界生到上界本身。四种补特伽罗的十二缘起支，如果从欲界和上界生到欲界，那么所有支在欲界都是地相同的，因为在欲界出生的业不可能在上界积聚。从欲界生到上界色界或无色界，无明属于下界欲界，因为在欲界的所依上积累了那个业。其他支在何处出生，就是上界之地。例如，从上界初禅死后转生到那里，如果业是在那个所依上积累的，那么一切都与自己的地相同，但如果是从积累了在其他次数中感受的业而出生，那么无明属于下界之地，其他则属于自己的地。只是粗略地说，如果详细分析，要说的事情很多，因为害怕文字太多，所以没有写。什么是界和地的区别呢？在欲界等三界中，在哪一界出生的种类，就称之为那一界。因此，对什么产生欲界的贪爱，就称为欲界；对什么产生色界和无色界的贪爱，就称之为那一界。地是下界
English
It is interconnected and also a continuous dependent origination. The second is that, due to attachment, actions such as killing are the same, etc. At each moment, from ignorance to old age and death, the twelve links of dependent origination are completed, relying on the former to produce the latter. For example, what is the ignorance of killing? That is ignorance. (Tibetan: མ་རིག་པ་, Sanskrit Devanagari: अविद्या, Sanskrit Romanization: avidyā, Chinese literal meaning: ignorance) The mind is action. (Tibetan: འདུ་བྱེད་, Sanskrit Devanagari: संस्कार, Sanskrit Romanization: saṃskāra, Chinese literal meaning: action) Individually recognizing things is consciousness. (Tibetan: རྣམ་ཤེས་, Sanskrit Devanagari: विज्ञान, Sanskrit Romanization: vijñāna, Chinese literal meaning: consciousness) The four aggregates that are together with it are name and form. (Tibetan: མིང་དང་གཟུགས་, Sanskrit Devanagari: नामरूप, Sanskrit Romanization: nāmarūpa, Chinese literal meaning: name and form) The six faculties that reside in name and form are the six entrances. (Tibetan: སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་, Sanskrit Devanagari: षडायतन, Sanskrit Romanization: ṣaḍāyatana, Chinese literal meaning: six entrances) The gathering of the six entrances is contact. (Tibetan: རེག་པ་, Sanskrit Devanagari: स्पर्श, Sanskrit Romanization: sparśa, Chinese literal meaning: contact) Experiencing contact is feeling. (Tibetan: ཚོར་བ་, Sanskrit Devanagari: वेदना, Sanskrit Romanization: vedanā, Chinese literal meaning: feeling) Attachment is craving. (Tibetan: སྲེད་པ་, Sanskrit Devanagari: तृष्णा, Sanskrit Romanization: tṛṣṇā, Chinese literal meaning: craving) The corresponding complete entanglement is grasping. (Tibetan: ལེན་པ་, Sanskrit Devanagari: उपादान, Sanskrit Romanization: upādāna, Chinese literal meaning: grasping) The actions of body and speech that are completely aroused by this are existence. (Tibetan: སྲིད་པ་, Sanskrit Devanagari: भव, Sanskrit Romanization: bhava, Chinese literal meaning: existence) The birth of that action is birth. (Tibetan: སྐྱེ་བ་, Sanskrit Devanagari: जाति, Sanskrit Romanization: jāti, Chinese literal meaning: birth) Complete maturation is old age. (Tibetan: རྒ་བ་, Sanskrit Devanagari: जरा, Sanskrit Romanization: jarā, Chinese literal meaning: old age) Decay is death. (Tibetan: ཤི་བ་, Sanskrit Devanagari: मरण, Sanskrit Romanization: maraṇa, Chinese literal meaning: death) Fifth, calculating the similarities of the ground of ignorance is: birth from the desire realm to the desire realm, birth from the upper realm to the desire realm, birth from the desire realm to the upper realm, and birth from the upper realm to the upper realm itself. If the twelve links of dependent origination of the four types of individuals are born from the desire realm and the upper realm to the desire realm, then all the links are on the same ground in the desire realm, because it is impossible to accumulate actions that are born in the desire realm in the upper realm. If one is born from the desire realm to the upper realm, the form realm or the formless realm, ignorance belongs to the lower desire realm, because that action was accumulated on the basis of the desire realm. The other links are the upper realm of where they will be born. For example, if one dies and transmigrates from the first dhyana of the upper realm and is born there, if the action is accumulated on the basis of that same support, then everything is the same as its own ground, but if it is born from accumulating actions that will be experienced in other lifetimes, then ignorance belongs to the lower ground, and the others belong to their own ground. This is just a rough explanation; if you examine it in detail, there are many things to say, but I have not written them because I am afraid of too many letters. What is the difference between realm and ground? In the three realms, such as the desire realm, the type of realm in which one is born is called that realm. Therefore, whatever increases the craving for the desire realm is called the desire realm, and whatever increases the craving for the form and formless realms is called that realm. The ground is the lower realm.