Tibetan
་ཅན་བརྗོད་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་སྐྱེས། །རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །ཞེས་དང་། བྲལ་བ་བློའི་ཟད་པའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་བསྐྱེད་པའི། །འབྲས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས། །སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ན་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ནི། འབྲས་བུ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ལ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཅིང་དེ་ཡང་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་དང་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གཉིས་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ཚེ་ཐུང་བ་ནི་དང་པོ་དང་། སླར་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་། དོན་ལ་དེ་དག་གི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སེམས་ཅན་གྱི་སྔོན་གྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མཚུངས་ལྡན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དཔེར་ན་ནང་དུ་ཉེར་སྡོགས་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་སྐྱེ་བ་སོགས་རྟོགས་པའི་གོ་རིམ་དང་ཕྱིའི་གསེར་མགར་ལ་སོགས་པའི་བཟོ་བོ་དང་། ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བློའི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བློ་ནི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཟད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ལ་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འགོག་པའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བཤད་པ་ལའང་མདོར་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། འབྲས་བུའི་རྟེན་བྱེད་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞིའི་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི། རྒྱུ་དྲུག་ལས་བྱེད་རྒྱུ་ལས་གཞན་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་སྟེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། སྔ་ཕྱི་དག་ཤེས་རིག་དུ་འདྲ་བས་ན་མཚུངས་པ་དང་། ཤེས་པ་གཞན་གྱི་བར་མ་ཆོད་པས་དེ་མ་ཐག་པ་དང་། ཤེས་རིག་སྔ་མ་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་
Chinese
具有…的言说，预言后生。同类因与因相同。如是说。分离是智慧的穷尽。以何者的力量产生何者，果即是士夫作用所生。非先前产生的是和合，唯有和合是增上果。如是说。第二，广说：这些果从何因产生呢？从异熟因产生异熟果，同类果与因相同，而且也是从等流和遍行二者所生。其中，感受同类因和造作同类因二者中，从杀生而短命是前者，再次喜欢杀生是造作同类因。增上果是从作用因所生，例如眼等诸根，实际上是彼等之识产生，以及器世间是从有情先前的业所生等。士夫作用果是从俱生因和相应因二者所生，例如内在从亲近产生禅定的正行等证悟的次第，以及外在的金匠等的工巧，以及庄稼等。离系果是智慧的穷尽。其中，智慧是于真谛之相的辨识，穷尽是空性自性清净，遣除所断的客尘。第三，宣说成熟因果之缘，也有简略和广说，首先是：对果的自性有利益的是因缘，开启心和心所生起之门的是等无间缘，心和心所的所缘是所缘缘，作为果的所依的是增上缘。第二，广说有四，首先是：其中的因缘是，六因中除了作用因之外的其余五者都是，所谓因，即是五因。如是说。第二，等无间缘是：先前的心和心所是其后来的心和心所的同类等无间缘，因为前后在觉识上相同，所以是同类，因为没有其他觉识的间隔，所以是等无间，因为先前觉识灭尽的力量，所以产生后来的。
English
Speech with... prophecy of later birth. The similar cause is the same as the cause. Thus it is said. Separation is the exhaustion of wisdom. By whose power what is produced, the result is born from the action of a person. What is not previously produced is combination, only combination is the adhipati result. Thus it is said. Second, the detailed explanation: From what cause do these results arise? From the cause of vipaka arises the result of vipaka, and the similar result is the same as the cause, and it is also born from the two, is equal flowing and all-going. Among them, among the two of experiencing similar cause and making similar cause, to be short-lived from killing is the former, and to like killing again is making similar cause. The adhipati result is born from the acting cause, for example, the senses such as eyes, in fact, the consciousness of them arises, and the vessel world is born from the previous karma of sentient beings, and so on. The result of the action of a person is born from the two causes, the co-existent cause and the corresponding cause, for example, internally, from closeness arises the actual practice of samadhi, etc., the order of realization, and externally, the craftsmanship of goldsmiths, etc., and crops, etc. The separation result is the exhaustion of wisdom. Among them, wisdom is the discernment of the aspect of truth, and exhaustion is the emptiness of self-nature, which is pure, and eliminates the adventitious defilements to be abandoned. Third, explaining the conditions for maturing cause and effect, there are also brief and detailed explanations, first: What benefits the nature of the result is the cause condition, what opens the door for the arising of mind and mental factors is the immediate condition, the object of mind and mental factors is the object condition, and what serves as the basis of the result is the adhipati condition. Second, the detailed explanation has four parts, first: Among them, the cause condition is all the five except the acting cause among the six causes, so-called cause, that is, the five causes. Thus it is said. Second, the immediate condition is: the previous mind and mental factors are the similar immediate condition of the later mind and mental factors, because the previous and later are the same in consciousness, so it is similar, because there is no interval of other consciousness, so it is immediate, because of the power of the previous consciousness ceasing, so the later arises.