Tibetan
ཆུང་བར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །བྱས་ཤིང་བསགས་པའི་ལས་ཞེས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ན་བསགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། བསམ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལས་གང་གིས་བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོར་འཕེན་པར་ནུས་པའི་ལས་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང་ལས་དེ་བྱས་པ་ལ་ཕྱིས་མི་འགྱོད་པ་དང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ལས་གཞན་ཡང་བྱེད་པས་འཁོར་དང་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་པར་ངེས་པ་ནི། བསགས་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱས་པ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་གསུམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བྱེད་རྒྱུ་དང་། གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གྲོགས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། གྲོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་བྱེད་རྒྱུ་ནི། བྱེད་རྒྱུ་བྱེད་པས་སྟོང་པ་དང་། མི་སྟོང་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་རང་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་སོ། །བྱེད་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་དབང་པོས་ཡུལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་གྲོགས་དང་གྲོགས་ཅན་གང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་མཚན་གཞི་འདུས་བྱས་དང་། མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་གི་རྟེན་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང་། །སེམས་བཞིན་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི། འབྲས་བུ་དང་རིགས་དང་ས་འདྲ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་སྔ་མའི་འདྲ་བ་ཕྱི་མའི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། ལྷན་ཅིག་པའམ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །རང་རིས་སའོ་སྔར་སྐྱེས་རྣམས། །ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་ནང་གི་དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས་སྔ་མ་རྣམས་དེ་དག་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་། ཕྱིའི་ནས་དང་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ནི། དེ་དང་དེའི་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། ། བཞི་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་འགྲོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་རྣམས་དང་། །སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་སྔ་མ་རྣམས་ནི། དེ་དག་གི་ཕྱི་མ་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་ཅན་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་སར་ཀུན་འགྲོ་ལྔ། ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པའམ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་མེད་ནི་ས་བོན་སྐམ་པོ་རླན་དང་བྲལ་བ་དང་འདྲ་བར་སྲེད་པའི་རླན་གྱིས་མ་བརླན་པས་རྣམ་སྨིན་མི་འབྱིན་ལ། ལུང་མ་བསྟན་ནི་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལའང་མདོ་རྒྱས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལྔ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བའི་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ནང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་དགེ་མི་དགེ་ལ་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུས་དབང་བསྒྱུར་བའི་འབྲས་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། གཉེན་པོས་སྤང་བྱ་བཅོམ་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །སེམས
Chinese
小者如是安立。所谓“已作且积聚之业”，如何是积聚呢？即先发心，有意识地去做，以及任何能将众生抛向善趣或恶趣的业，此业已圆满完成，且做完此业后不后悔，没有与此业相违背的对治，并且也做与此业同类的其他业，从而必定产生轮回和异熟，这被称为“积聚之业”。除此之外所做的，则不称为积聚。第二，宣说因、果、缘三者，分三部分。第一，宣说成就果的因，分为总说和广说。首先是总说：能帮助果产生的“作因”，以朋友的身份帮助朋友的“俱有因”，帮助同类果产生的“等分因”，帮助执持朋友所缘的“相应因”，帮助烦恼果产生的“遍行因”，以及帮助异熟果产生的“异熟因”。总而言之，因被认为是六种。第二，广说分为六部分。第一，作因：作因分为空性和非空性两种。前者是指自身之外的一切有为法，因为它们不会阻碍产生。因此，自身之外的被称为作因之因。作因与作用相关联，例如根识产生时，根对境生起作意等等，所有能帮助果产生的都属于此。第二，俱有因是指朋友和朋友之间互为因果的情况。例如，同一组合的外四大种，以及如分别说部所说，体相是有为法，自性是生等等，还有内在所依相同的心的心所等等。如是说：“俱有互相为果，如生心之随行，如心之体相自性。”第三，等分因是指与果在种类和地界上相似的因。也就是说，先前的相似是后来相似的因，而不是同时或后来的。
English
Thus, the smaller is established. As for what is said, "actions that have been done and accumulated," how is it accumulated? It is when one first generates the intention, consciously does it, and any action that can throw beings into good or bad destinies, that action is completely done, and after doing that action, there is no regret, there is no antidote that contradicts it, and one also does other actions of the same kind as that action, so that it is certain to produce cyclic existence and maturation; this is called "accumulated action." Other than that, what is done is not called accumulation. Second, explaining the three, cause, effect, and condition, in three parts. First, explaining the cause that accomplishes the effect, in brief and in detail. First is the brief: the "acting cause" that helps the fruit to arise, the "co-occurring cause" that helps the friend in the manner of a friend, the "equal share cause" that helps the fruit of the same kind, the "corresponding cause" that helps to hold the friend's object, the "all-going cause" that helps the afflicted fruit, and the "maturation cause" that helps the maturation fruit. In short, the cause is considered to be six kinds. Second, the detailed explanation is in six parts. First, the acting cause: the acting cause is divided into two, empty and non-empty. The former refers to all conditioned phenomena other than itself, because they do not hinder arising. Therefore, what is other than itself is called the cause of the acting cause. The acting cause is related to the action, such as when root consciousness arises, the root gives rise to attention to the object, and so on, all that helps the fruit to arise belongs to this. Second, the co-occurring cause refers to the situation where friends and friends are mutually cause and effect. For example, the four great elements of the same group, and as the Vaibhashikas say, the characteristic is conditioned phenomena, the nature is birth, and so on, and the mental and mental factors that have the same internal basis, and so on. As it is said: "Co-occurring mutually are fruits, like the mind's followers, like the mind's characteristics and nature." Third, the equal share cause refers to the cause that is similar to the fruit in kind and ground. That is, the previous similarity is the cause of the later similarity, not simultaneous or later.
Chinese
不是幼小的。而且，等同因是相似的。自类，哦，先前产生的那些，在九地的道上互相，以相同和差别而存在。如是说。例如，内在的善和恶以及无记的法，先前的那些是后来的那些的等同因。外在的青稞和稻米等的种子，是那个和那个的苗芽的因，如同等同因一样。第四，俱有因是：眼等诸根所依赖的相同的，一切心和心所，因为那些以互相伴随的力量而执持对境。也如是说：俱有因是心和，心所，所依相同者。如是说。第五，一切行因是：贪欲等烦恼的心，先前的那些，是那些的后来的，一切行因。这虽然也是等同因，但这是相对于产生烦恼的果，而安立为因等的。也就是，名为一切行，烦恼者们的自处，一切行五。如是说。第六，异熟因是：非善和善的有漏者们仅仅是，因为在后世产生想要或不想要的异熟果。无漏如同干燥的种子，与湿气分离一样，因为没有被贪爱的湿气所润湿，所以不产生异熟。无记如同腐烂的种子，因为自性力量弱小，所以不能产生异熟果。第二，由那些因所产生的果，经和释二者的第一个是：五，即异熟果，等流果，士用果，增上果和离系果。第一个是：由内在有情相续所摄的无覆无记，生于善非善。第二个是：与因同类的果。第三个是：因所支配的果。第四个是：由因的力量所产生的果。第五个是：以对治断除所应断的灭。也如是说：异熟无记法，心
English
It is not young. Moreover, the co-equal cause is similar. Self-category, oh, those born earlier, on the path of the nine grounds, mutually, exist with sameness and difference. Thus it is said. For example, the earlier internal virtues, non-virtues, and indeterminate dharmas are the co-equal cause of the later ones. The seeds of external barley and rice, etc., are the co-equal cause of the sprouts of that and that, like that. Fourth, the concurrent cause is: all minds and mental factors that depend on one sense faculty such as the eye, because those grasp the object with the power of accompanying each other. It is also said thus: The concurrent cause is the minds and, mental factors, those with the same basis. Thus it is said. Fifth, the all-going cause is: the earlier minds of afflictions such as desire, are the later, all-going cause of those. Although this is also a co-equal cause, this is established as a cause, etc., in relation to producing the afflicted fruit. That is, called all-going, the self-place of the afflicted ones, all-going five. Thus it is said. Sixth, the ripening cause is: only the non-virtuous and virtuous contaminated ones, because they produce the ripening fruit of wanting or not wanting in the later life. The uncontaminated is like a dry seed, separated from moisture, because it is not moistened by the moisture of craving, so it does not produce ripening. The indeterminate is like a rotten seed, because its nature is weak, so it cannot produce the ripening fruit. Second, the first of the two, sutra and commentary, regarding the fruit produced by those causes is: five, namely the ripening fruit, the cause-congruent fruit, the dominant fruit, the agent fruit, and the separation fruit. The first is: the obscured and indeterminate, born from virtue and non-virtue, gathered by the internal sentient being continuum. The second is: the fruit of the same kind as the cause. The third is: the fruit dominated by the cause. The fourth is: the fruit produced by the power of the cause. The fifth is: the cessation of what should be abandoned, destroyed by the antidote. It is also said thus: Ripening indeterminate dharma, mind