Tibetan
་གྱིས་སྲོག་གཅོད་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དོན་གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་དེ་ཡང་། ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གྱུར་ཏེ། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་ཉུང་རུམ་པས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དཔགས་ནས་གླང་གི་རླིག་པ་ཕྱུང་བ་ལས་ཐར་བར་བྱས་པས་མཚན་སོར་ཆུད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ནི། གང་དག་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐོང་ལམ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ལངས་པ་ལ་ཕན་བཏགས་པའམ། གནོད་པ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕྲལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་ནི་ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བའི་གནས་པའི་མཆོག་ལ་ལངས་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལས་ལངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཕན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ལྷག་བསམ་ཡིན་པས་དང་། མཐོང་ལམ་ལས་ལངས་པ་ནི་གནས་འགྱུར་གསར་པ་ཐོབ་པས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ལངས་པ་ཡང་སྒོམ་སྤང་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་གནས་འགྱུར་གསར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཁམས་དང་ས་གང་ན་ཡོད་པ་ནི། དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་ཚང་བར་ཡོད་ལ་གཟུགས་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལམ་གསུམ་པོ་ཡོད་ཅིང་ལུས་ངག་གི་ལས་དག་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁམས་གོང་མ་དག་ན་མི་དགེ་བ་མེད་ཅིང་། དམྱལ་བ་ན་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་སོགས་ངག་ཀྱལ་བ་དང་། ཕན་ཚུན་བརྒྱད་བཀག་བྱེད་པ་སོགས་ཚིག་རྩུག་དང་། གནོད་སེམས་གསུམ་དངོས་སུ་ཡོད་ཅིང་། ལས་མ་ཟད་པར་མི་འཆི་བས་སྲོག་གཅོད་མེད་ལ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པས་མ་བྱིན་ལེན་མེད། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མནར་བས་ལོག་གཡེམ་མེད་ཅིང་། དགོས་པ་མེད་པས་རྫུན་སྨྲ་མེད་ཅིང་། རྟག་ཏུ་བྱེ་ཟིན་པས་ཕྲ་མ་མེད་ཅིང་། འདོད་བྱ་མེད་པས་བརྣབ་སེམས་མེད་ལ། ལས་འབྲས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ལོག་ལྟ་མེད་དོ། །སྒྲ་མི་སྙན་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་གླུ་ལེན་པ་ཡོད་པས་ངག་ཀྱལ་བ་ཡོད་ལ། གཞན་མེད་དེ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་རྩུབ་ཕྲ་མ་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་རྣམས་མེད་ལ། ཚེ་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་མེད་ཅིང་། རྫས་དང་བུད་མེད་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལོག་གཡེམ་དང་བརྣབ་སེམས་མེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་གཞན་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཀ་ཡོད་དོ། །ལྷས་ལྷ་མི་གསོད་ཀྱང་འགྲོ་བ་གཞན་གསོད་པར་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་ལས་ནི། ཡང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་དང་། རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་རིས་མཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་འཕེན་པར་བྱེད་ལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཚེ་རིང་ཐུང་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་སོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་རིགས་མཐུན་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི། དུ་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མཐུན་དུམ་བུར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་བྱེད་ནི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་དུ་མས་ཀྱང་བྱེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ཏེ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འཕེན་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ལ། དེར་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ་བ་སོགས་མི་འདོད་པ་རྣམས་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཟློག་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ནི་འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་སོགས་ནི་དགེ་བས་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ལས་ཟློག་པ་ནི་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲིབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་ཚེ་དེ་ལ་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྒྱུན་རིང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཉེན་པོའི་གོ་སྐབས་མི་རྙེད་པ་འཕགས་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ནི་འཕགས་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་དང་། སྒྲ་མི་སྙན་པ་མིའི་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མེད་དངོས་མ་བྱས་ཀྱང་། མཚམས་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་བསམ་པ་དེ་ལས་མ་ཟློག་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འཕགས་ལམ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་སྟེ། བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བཤད་པ་ནི། མིར་གྱུར་པའི་ཕ་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བཀྲོང་བར་འདོད་པའི་ངན་སེམས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་བསྣུན་ཏེ་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་བྱེད་པ་རྣམས་
Chinese
即使（他们）杀生等也没有罪过。因为没有相同之处的缘故。具有现法果的业，也是由田和意乐的差别所致。意乐的差别，譬如国王的侏儒因体谅自己的痛苦，而使牛摆脱了被阉割的痛苦，从而恢复了性能力一样。田的差别是：对入于灭尽定者，以及慈爱的等持和无烦恼的等持、见道，和从阿罗汉果位出定者，给予帮助或造成损害，其业果会立即成熟。从灭尽定出定，是指出离寂静涅槃般的殊胜境界；从慈爱和无烦恼定出定，是因为利益无量众生和具有无烦恼的增上意乐；从见道出定，是因为获得了新的转依；从阿罗汉果出定，也是因为断除了所有修断品，而获得了新的转依。第二，（这些业）存在于哪个界和地呢？十善业道在欲界和色界是完整的，而在无色界只有意业的三种业道，没有身语的业，因为没有色身的缘故。上界没有不善业。在地狱中，有发出哀嚎等绮语，以及互相争吵等恶语，嗔恚三者真实存在。因为业未穷尽不会死亡，所以没有杀生。因为没有完全占有，所以没有不予取。由于持续不断的痛苦折磨，所以没有邪淫。因为没有必要，所以没有妄语。因为总是分离，所以没有离间语。因为没有贪求之物，所以没有贪心。因为业果显现，所以没有邪见。由于以不悦耳的烦恼心唱歌，所以有绮语，没有其他的，因为不是罪恶的想法，所以没有恶语、离间语、害心、邪见等。因为寿命是确定的，所以没有杀生。因为没有对财物和妇女的完全占有，所以没有邪淫和贪心。在其他的欲界，十不善业全部存在。天神不杀天神，但会杀害其他众生。第三，投生和圆满之业是
English
Even if (they) commit acts such as killing, there is no fault. Because there is no similarity. The karma with immediately visible results also arises from the differences in the field and intention. The difference in intention is like a dwarf king who, considering his own suffering, freed a bull from the suffering of being castrated, thereby restoring its sexual potency. The difference in the field is that giving help or causing harm to those who are absorbed in cessation, as well as the samadhi of loving-kindness and the samadhi without afflictions, the path of seeing, and those who arise from the fruit of an Arhat, the results of such actions will ripen immediately. Arising from cessation is arising from the supreme state like peaceful Nirvana; arising from loving-kindness and non-affliction is because of benefiting limitless beings and having the pure intention free from afflictions; arising from the path of seeing is because of obtaining a new transformation; arising from the fruit of an Arhat is also because of abandoning all that is to be abandoned through meditation, thereby obtaining a new transformation. Second, in which realm and ground do (these karmas) exist? The ten virtuous paths of action are complete in the desire realm and the form realm, but in the formless realm, there are only the three paths of mental action, and no physical or verbal actions, because there is no form. There is no non-virtue in the higher realms. In hell, there are frivolous talks such as uttering cries of anguish, and harsh words such as mutual quarrels, and the three forms of malice are truly present. Because one does not die until the karma is exhausted, there is no killing. Because there is no complete possession, there is no taking what is not given. Because of the constant torment of suffering, there is no sexual misconduct. Because there is no need, there is no lying. Because there is always separation, there is no slander. Because there is nothing to desire, there is no covetousness. Because the results of karma are manifest, there is no wrong view. Because of singing with an unpleasant, afflicted mind, there is frivolous talk, but nothing else, because it is not a sinful thought, so there are no harsh words, slander, malice, or wrong views. Because life is fixed, there is no killing. Because there is no complete possession of property and women, there is no sexual misconduct or covetousness. In other desire realms, all ten non-virtuous actions exist. Gods do not kill gods, but they do kill other beings. Third, the karma of projecting and completing is
Chinese
又，投生之业和圆满之业两种。第一种是，投生天和人等同类之自性。第二种是，使之成为寿命长短、容貌美丑等的业。投生之业是投生同类，而不是多个，因为是投生同类的一部分。圆满之业，是多个善恶之业也能做到，如是说：一者投生一有情，圆满乃是诸多数。所有善趣都是以投生之善业所投生，在那里贫穷等不悦意之事是以不善业所圆满，与此相反的则是以善业所圆满。所有恶趣都是以投生之不善业所投生，在那里享用丰厚等是以善业所圆满，与此相反的则是不善业所圆满。第四，遮障之差别是，障碍圣道生起的遮障有三种，业障、烦恼障和异熟障。其中，五无间罪是业障，因为与这些罪业相应者，必定堕入恶趣，因此这一生不可能生起圣道。烦恼障是任何烦恼特别强烈且持续时间长，像这样的人无法找到对治的机会，不是圣道的法器。例如，阉人和不男不女等等。异熟障是三恶趣和无想有情等，因为生于彼等之中，不是圣道的法器。异熟障以五趣来概括，无想天和无音声者属于人趣。即使没有实际造作五无间罪，如果造作了五无间罪的加行，并且没有从那种想法中转变，也不可能获得脱离贪欲的果实——圣道，因为想法非常矛盾。第五，宣说五无间罪，杀害已转生为人的父母和阿罗汉，以及以想要杀害佛陀的恶念击打佛身出血，以及制造僧团分裂等。
English
Also, there are two types of karma: the projecting karma and the completing karma. The first is the karma that projects the mere nature of beings of the same kind, such as gods and humans. The second is the karma that causes that very being to be born with long or short life, beautiful or ugly form, and so on. The projecting karma projects beings of the same kind, but not multiple beings, because it projects a portion of the same kind. The completing karma can be done by multiple virtuous and non-virtuous karmas. As it is said: "One projects one birth, but many complete it." All happy realms are projected by virtuous karma, and the undesirable things there, such as poverty, are completed by non-virtuous karma, and the opposite of that is completed by virtuous karma. All evil realms are projected by non-virtuous karma, and the great enjoyments there are completed by virtuous karma, and the opposite of that is completed by non-virtuous karma. Fourth, the distinctions of obscurations are: the obscurations that hinder the arising of the noble path are three: karmic obscurations, afflictive obscurations, and resultant obscurations. Among these, the five inexpiable sins are karmic obscurations, because those who are associated with these sins will inevitably go to the lower realms, and therefore it is impossible for the noble path to arise in that lifetime. Afflictive obscurations are any afflictions that are particularly strong and last for a long time. Such people cannot find the opportunity to apply antidotes and are not vessels for the noble path. For example, eunuchs and hermaphrodites, and so on. Resultant obscurations are the three lower realms and non-percipient beings, because those who are born in those realms are not vessels for the noble path. Resultant obscurations are summarized by the five destinies, with the non-percipient gods and the inaudible ones belonging to the human destiny. Even if one has not actually committed the five inexpiable sins, if one has engaged in the actions leading to the five inexpiable sins and has not turned away from that thought, it is impossible to attain the fruit of detachment from desire, the noble path, because the thought is extremely contradictory. Fifth, the explanation of the five inexpiable sins: killing one's parents who have become human, killing an arhat, and with the evil intention of wanting to kill the Buddha, striking his body and drawing blood, and causing dissension in the sangha.