Tibetan
རུང་བ་གསོད་སྙམ་ཡང་དངོས་གཞི་འབྱུང་ངོ་། །མ་བྱིན་ལེན་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ནོར་མ་ནོར་བར་མཐུའམ་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད་པའོ། །བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པར་འདོད་པ་སྟེ། ལོག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མ་དང་སྲིད་མོ་དང་བདུན་རྒྱུད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གཉེན་དང་གཞན་གྱིས་བདག་དུ་བཟུང་བ་སོགས་པའོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་ཁ་དང་གཤང་ལམ་ལ་སོགས་པར་འཇུད་པའོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལྷ་རྟེན་བཞུགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་མིན་པ་སྦྲུམ་མའམ་བསྙེན་གནས་བྱེད་པ་སོགས་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་དང་འཁྲིག་པ་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བའི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་སོགས་སོ། ། རྫུན་ཚིག་ནི་དོན་གཞན་དུ་གནས་པ་ལ་གཞན་དུ་བསྟན་པར་འདོད་པས་འདུ་ཤེས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཕ་རོལ་པོས་མངོན་པར་གོ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་གང་ལ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་མ་ནོར་བའོ། །རྫུན་སྨྲ་བའི་གཞི་ནི་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ། མཐོང་བ་མ་མཐོང་ཞེས་སོགས། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །ཕྲ་མ་ནི་ཕ་རོལ་མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དག །དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བདེན་པའམ་རྫུན་ཡང་རུང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་མ་ནོར་བར་ཚིག་སྨྲས་ཤིང་དོན་གོ་བའོ། །ཚིག་རྩུབ་གཞན་ལ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་སྙན་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག་དོན་གོ་ཞིང་མ་ནོར་བའོ། །ཕྲ་མ་སོགས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཚིག་ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ངག་ཀྱལ་བ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཟུང་ནས་དེ་དག་གི་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་འདོན་པ་དང་། དགེ་སློང་ལོག་འཚོ་ཅན་ཁ་བསག་བྱེད་པ་དང་། ཆགས་པས་གླུ་དང་ཟློས་གར་སོགས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་གྱི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། འདུ་འཛིའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངག་ཀྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་ཏེ་མཐུའམ་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་པའོ། །གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་འདོད་པའི་ཞེ་སྡང་བའོ། །དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་དང་། ཚེ་འདི་ནས་ཕྱི་མར་འཕོ་བ་མེད་ཅེས་སོགས་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ལས་འགྲོས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གྱི་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ངག་གི་ལས་དང་སེམས་པ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བདུན་པོ་རྣམས་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀུན་སློང་གིས་སེམས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཤད་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་གཞི་ཉེ་བར་གནས་པ་ན། སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་སེམས་པ་ནི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ཞེས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་པའི་ལས་དང་། བསམ་པའི་ལས་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །དེ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེ་སྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་གི་དང་པོ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་བཤད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤུགས་དྲག་པོས་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་དང་། རབ་ཏུ་དང་བ་དྲག་པོས་དགེ་བ་བྱས་པ་དང་། དེ་དག་མེད་པར་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སྙོམས་འཇུག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་དང་། དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱེད་པ་དང་། ཕ་མ་གསོད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཉོན་མོངས་རབ་དང་དྲག་པོ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཞིང་དང་རྒྱུན་ཆགས་སུ། །བྱེད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། །ཕ་མ་གསོད་གང་དེ་ངེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལ་ཡང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་འགྱུར་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་ལས་དེ་བྱས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ། མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་བྱས་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའོ། །དམག་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་དང་ལིངས་བྱེད་པ་སོགས་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་བསད་བྱ་གཅིག་གསོད་པ་དང་། གཞན་གྱི་ནོར་རྐུ་བ་སོགས་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དོན་གཅིག་སྒྲུབ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་བྱེད་པ་པོ་དང་འདྲ་བར་ལས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དང་ལྡན་ནོ། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གསོད་བསམ་པའི་ངེས་པ་ཡོད་ན་མང་པོའི་ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་གཞན
Chinese
即使想要杀害，也会有实际的行为发生。不予而取，是指明知是他人所拥有的财物，通过强力或秘密手段据为己有。想要进入不应进入之处，即邪淫，有四种情况：不应去的处所，如母亲、姐妹、七代以内的亲属，或他人所占有的等等。不应走的途径，如口和大小便道等。不应去的地点，如有形象的佛像所在的寺庙，或大众面前等等。非时，如孕妇或斋戒期间等处于禁忌状态，或患有不宜性行为的疾病等。妄语是指事物存在于一种状态，却想要以另一种状态来表达，从而改变认知的语言，并且对方能够清楚地理解。对此，想要说的是什么，就如实地说出来。妄语的基础是眼识、耳识和意识这三种，分别是对所见、所闻和所知的事物，说“见而不见”等等，与事实不符。离间语是为了离间他人之间的友谊或不友谊，无论是真是假，以烦恼的心态说出话语并使对方理解。恶语是以烦恼的心态对他人说出不悦耳的话语，对方理解且没有误解。除了离间语等三种之外的所有烦恼之语都是绮语，如坚持外道的观点，念诵他们的恶劣论典，邪命的僧人进行谄媚，或因贪欲而唱歌跳舞等。同样，发出悲伤的哀号，以及世俗的闲谈等也都是绮语。贪心是指贪恋他人的财物，想要通过强力或秘密手段据为己有。害心是指想要伤害其他众生的嗔恨心。认为善恶的果报是苦乐，以及没有从今生到后世的转变等等，是邪见。其中，贪心等意三者，与它们相应的心理活动，就是以它们的行为方式运行的方面。
English
Even if one intends to kill, the actual action will occur. Taking what is not given means knowingly taking possession of another's property through force or secret means. Wanting to enter where one should not enter is adultery, which has four aspects: places one should not go, such as with one's mother, sister, relatives within seven generations, or what is possessed by others, etc. Paths one should not take, such as the mouth and excretory passages, etc. Places one should not go, such as temples where there are images of deities, or in front of a large crowd, etc. Inappropriate times, such as during pregnancy or fasting, when one is in a state of abstinence, or when afflicted with an illness that makes sexual activity inappropriate, etc. Lying is when something exists in one state, but one wants to express it in another, thereby changing the perception of the language, and the other person clearly understands it. In this regard, what one wants to say should be stated truthfully. The basis of lying is the three: eye consciousness, ear consciousness, and mind consciousness, which are respectively about what is seen, heard, and known, saying "seen but not seen," etc., which is not in accordance with the facts. Slander is to separate others' friendship or lack of friendship, whether true or false, speaking words with a afflicted mind and making the other person understand. Harsh speech is speaking unpleasant words to others with a afflicted mind, which the other person understands without misunderstanding. All afflicted speech other than slander and the other two is idle talk, such as holding heretical views, reciting their evil scriptures, flattering monks with wrong livelihood, or singing and dancing out of desire, etc. Similarly, uttering mournful cries and worldly gossip are also idle talk. Covetousness is to be attached to others' wealth, wanting to take possession of it through force or secret means. Harmful intent is the hatred of wanting to harm other sentient beings. Believing that the results of good and evil are pleasure and pain, and that there is no transition from this life to the next, etc., is wrong view. Among these, the three mental actions of covetousness, etc., and the mental activities associated with them, are the aspects that operate according to their modes of action.
Chinese
因此，它是业的道，而不是业本身。因为既不是身语之业，也不是心。杀生等身语七支的行为的自性是业，也是业的道，因为以意乐为动机的心依于它们而生起。第二，宣说善业道：如前所说，当十不善业安住于根本时，断除它们的随心所生之心，必定被称为十善业道。此外，业有两种：心之业和思之业。其中，第一种是发起一切身语之业的心。第二种是善或不善的身语之业。如是说：业生世间种种异，彼乃有情及所造，心是意之业，彼生身语之业。如是说。第二，宣说它们的差别，其中六种之第一，宣说定受业：以强烈的烦恼造作不善业，或以极大的欢喜造作善业，或者没有这些，对三宝和殊胜的等持等功德之田行饶益或损害，以及持续不断地造作善或不善业，以及杀父母的业，这些都是必定感受果报的。如是说：烦恼猛利及功德，田与恒常所作者，以及杀父母何者是，彼等定受当知。如是说。其中又有生后受、他生受和现法受三种。第一种是在造业之后的来世感受果报，如五无间罪等。第二种是从第二生开始感受果报。第三种是在造业的当下感受果报。军队等为了同一目的，以及许多人合力杀死一个应杀之人，以及偷盗他人的财物等，因为是为了成办同一目的而一致行动，所以所有人都与杀生者一样，具有业道的实质。如果为了活命而有不杀人的决心，进入人群中去...
English
Therefore, it is the path of karma, not karma itself. Because it is neither the karma of body and speech, nor the mind. The nature of the actions of the seven branches of body and speech, such as killing, is karma, and it is also the path of karma, because the mind motivated by intention arises dependent on them. Second, explaining the path of virtuous karma: As previously stated, when the ten non-virtuous karmas abide in the root, the mind that arises to abandon them is definitely called the ten virtuous karmas. Furthermore, there are two types of karma: karma of mind and karma of thought. Among them, the first is the mind that initiates all actions of body and speech. The second is the virtuous or non-virtuous actions of body and speech. As it is said: Karma gives rise to various worlds, that is sentient beings and what is created by them, mind is the karma of mind, that gives rise to the karma of body and speech. Thus it is said. Second, explaining their differences, the first of the six, explaining the karma of definite experience: Performing non-virtuous deeds with strong afflictions, or performing virtuous deeds with great joy, or without these, benefiting or harming the field of merit such as the Three Jewels and special samadhi, and continuously performing virtuous or non-virtuous deeds, and the karma of killing parents, these are definitely to be experienced as ripening. As it is said: Afflictions fierce and powerful, field of merit and constant doer, and whoever kills parents, those are definitely to be known. Thus it is said. Among them, there are also three types: experiencing after birth, experiencing in another life, and experiencing in this life. The first is experiencing the ripening in the next life after performing the karma, such as the five immediate karmas. The second is experiencing the ripening from the second life onwards. The third is experiencing the ripening in the very moment of performing the karma. Armies, etc., for the same purpose, and many people jointly killing one who should be killed, and stealing the property of others, etc., because they are united in accomplishing the same purpose, all are like the killer, possessing the essence of the path of karma. If there is a determination not to kill for the sake of life, entering into a crowd...