Tibetan
ནས་འཐུང་བར་བྱེད་པས་རུས་གོང་དཀར་པོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་རིང་ཁྱིམ་བདག་ཟ་བའི་རེས་ལ་བབ་བོ། །སང་ཁྱིམ་བདག་མོ་ཟ་བའི་རེས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་ཟས་ཐུར་མས་བགོས་པའམ། རྩིག་སྲུབས་ནས་འབྲུ་རེ་རེ་ཙམ་ཐུར་མས་ནུར་ནས། དེ་ཆུར་བསྐོལ་ཏེ་འཐུང་པ་ན། མུ་གེ་ཐུར་མ་ཞེས་བྱའོ། །འགའ་ཞིིག་ཉི་མ་འགའ་ཙམ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་ཨ་རུ་ར་རེ་ཙམ་ཕུལ་བ་དང་། བསོད་སྙོམས་རེ་ཙམ་ཕུལ་བ་དག །བསྐལ་པ་བར་མ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །སའི་དངོས་གཞིར་ཚེ་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་མུ་གེ ཉི་ཤུ་པ་ལ་ནད། བཅུ་པ་ལ་མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །ཡུན་ཅི་ཙམ་འབྱུང་ཞེ་ན། ཞག་བདུན་དང་། ཟླ་བ་བདུན་དང་། ལོ་བདུན་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་འཇིག་ཆགས་བསྐལ་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་འཇིག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ནི། འཇིག་རྟེན་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི། མེ་དང་། ཆུ་དང་། རླུང་གསུམ་ཡིན་གྱི། སས་མ་ཡིན་གྱི་ས་ལས་གྱུར་པའི་སྐྱོན་བཞི་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མེས་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད། ཆུས་གཉིས་པ་མན་ཆད། རླུང་གིས་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། དང་པོ་ན་རྟོག་དཔྱོད་མེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ན་དགའ་བདེ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དང་། གསུམ་པ་ན་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་གཡོ་བ་རླུང་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ནང་གི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་མི་ནུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་འཆི་བ་ན་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་ཏེ་འཇིག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་གིས། །འཇིག་པ་དག་ནི་ཡང་གསུམ་ཡིན། །བསམ་གཏན་གཉིས་སོགས་གསུམ་པོ་ནི། །དེ་དག་གི་རྩེ་གོ་རིམ་བཞིན། །དེའི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །བཞི་པ་ན་མེད་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཇིག་ཚུལ་གྱི་གྲངས་ནི། དང་པོར་མེས་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་བདུན། དེའི་འོག་ཏུ་ཆུས་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་གཅིག །ཚུལ་དེ་ལྟར་མེས་འཇིག་པ་བདུན་བདུན་གྱིས་མཇུག་ཏུ་ཆུས་འཇིག་པ་རེ་རེ་བྱས་པའི་ཆུས་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་བདུན་ཐལ་ནས། དེ་ནས་མེས་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་བདུན་གྱི་ཕྱི་མ་རླུང་གི་འཇིག་ཅིང་དེ་དག་ཀུན་ལ་འཇིག་ཆགས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་རྒྱས་པའི་ལྷའི་ཚེ་ཚད་དོ། །དེ་དག་མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་ཆུ་ཡིས་གཅིག །དེ་ལྟར་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ཀྱང་། །མེའི་བདུན་ནོ་དེ་ནས་ནི། །མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ལུང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། ལེའུ་གསུམ་པ། གཉིས་པ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ལ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མ་ཆགས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་། གཏི་མུག་མེད་པ་སྟེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱིར་དགེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད། འབྲེལ་བ་དང་། ཀུན་ནས་སློང་བའི་དགེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་རྣམས་ཏེ། སྨན་བཟང་པོ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དཀའ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཏེ། སྨན་དང་སྦྱར་བའི་བཏུང་བ་ལྟར་གྲོགས་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ཏེ། སྨན་གྱི་བཏུང་བའི་སྤྲིས་མ་ལྟར་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་དགེ་བར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ནི། ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །འབྲེལ་བའི་མི་དགེ་བ་ནི། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སོ། །སློང་བའི་མི་དགེ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ལས་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གསོད་པར་བསམ་བཞིན་དུ་གསད་བྱེད་ལ་མ་ནོར་བར་མཚོན་བསྣུན་པ་སོགས་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས། གསད་བྱ་རང་ལས་གཞན་བསད་པ་སྟེ་ཤི་བའོ། །ལྷ་སྦྱིན་བསད་པར་བསམས་ནས་མཆོད་སྦྱིན་བསད་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྲོག་གཅོད་དངོས་གཞི་མི་འབྱུང་ཞིང་། ལྷ་སྦྱིན་ནམ་འོན་ཏེ་མཆོད་སྦྱིན་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན། གང་ཡིན་ཡང་
Chinese
因为喝大麦，所以叫做白骨堆。那些有情说：“今天轮到吃家主了，明天轮到吃女主人了。”用勺子分食物，或者从墙缝里用勺子拨弄出一粒粒的粮食，然后用水煮了喝，叫做“饥荒勺”。有些人几天不杀生，或者供养僧众一颗诃子，或者供养一点点布施，据说就不会出生在那三个中间劫。在地的本体上，三十岁时发生饥荒，二十岁时发生疾病，十岁时发生刀兵劫。持续多久呢？依次是七天、七个月和七年。第五，关于坏劫和成劫的分类，其中的第一种是坏劫的物质：毁灭世界的是火、水、风三种，而不是土，因为没有由土造成的第四种过失。其中，火毁灭初禅以下，水毁灭二禅以下，风毁灭三禅以下。因为第一禅有寻伺如火，第二禅有喜乐如水，第三禅有呼吸动摇如风。第四禅没有内在的过失，所以外在的因缘无法毁灭它，而是当众生死去时，连同无量宫一起毁灭。如是说：火与水与风，毁灭有情是三种，二禅等及三禅顶，以其次第而毁灭，与其过失与法相同，第四禅无有不动摇。第二，关于毁灭方式的数量：首先是火毁灭的七个劫，之后是水毁灭的一个劫。像这样，火毁灭七个劫之后，水毁灭一个劫，经过七个水毁灭劫之后，在火毁灭的七个劫之后，是风毁灭，所有这些都叫做六十四个坏劫和成劫，是善业增长的天人的寿命。那些火毁灭七个，水毁灭一个。像这样经过七个水之后，火毁灭七个，之后是风毁灭。
English
Because they drink barley, they are called White Bone Heap. Those sentient beings say, "Today it's our turn to eat the householder, tomorrow it's our turn to eat the mistress." They divide food with a spoon, or scoop out grains of food one by one from the wall cracks with a spoon. Then they boil it in water and drink it, which is called "Famine Spoon." Some people abstain from killing for a few days, or offer a single myrobalan to the Sangha, or offer a little alms. It is said that they will not be born in those three intermediate kalpas. On the actual ground, famine occurs at the age of thirty, disease occurs at the age of twenty, and the kalpa of weapons occurs at the age of ten. How long does it last? It lasts for seven days, seven months, and seven years in order. Fifth, regarding the classification of destructive and constructive kalpas, the first of these is the substance of destruction: What destroys the world is fire, water, and wind, not earth, because there is no fourth fault caused by earth. Among these, fire destroys everything below the first dhyana, water destroys everything below the second dhyana, and wind destroys everything below the third dhyana. Because the first dhyana has investigation and analysis like fire, the second dhyana has joy and bliss like water, and the third dhyana has the movement of breathing in and out like wind. The fourth dhyana has no internal faults, so external causes cannot destroy it, but when those sentient beings die, it is destroyed together with the immeasurable palace. It is said: Fire and water and wind, the destruction of beings is threefold, the second dhyana and so on, and the top of the third dhyana, are destroyed in that order, because their faults are the same as the Dharma, the fourth dhyana has no immobility. Second, regarding the number of ways of destruction: First, there are seven kalpas destroyed by fire, followed by one kalpa destroyed by water. In this way, after fire destroys seven kalpas, water destroys one kalpa, and after seven water-destroyed kalpas have passed, after the seven fire-destroyed kalpas, there is wind destruction, and all of these are called sixty-four destructive and constructive kalpas, which is the lifespan of the gods whose merit increases. Those fire destroys seven, water destroys one. In this way, after seven waters have passed, fire destroys seven, and then wind destroys.
Chinese
哦！《律聚》中关于世界界域的解释，即第二章的注释。 第三章。 第二，以苦集灭道四谛中的集谛来概括，分为善与非善之业、因缘、缘起三部分来阐述。首先，第一部分分为两点来概括：第一章所说的具有特征的不执著、无嗔恨、无愚痴，即由善之三根本所产生的身语意三门之业是善业，因为它们是产生令人满意的异熟果的因素。不执著等等只是举例说明，实际上是由之前所说的信心等十一种善法所产生的。总的来说，善有三种：自性善、关联善和发起善。第一种是信心等十一种善法，就像良药一样，因为它们天生就具有难以改变的善良本性。第二种是与这些善法相应的心理活动和心理现象，就像与药物混合的饮料一样，因为它们在友谊的帮助下产生了善良。第三种是由前两种善法所发起的身体和语言的行动，就像药物饮料的泡沫一样，因为它们在因的力量下产生了善良。由贪欲、嗔恨和愚痴三种烦恼所产生的身语意三门之业是非善业，因为它们是产生令人不悦的异熟果的因素。非善业也像前面一样分为三种：自性非善业是发起身语恶行的烦恼和近烦恼。关联非善业是与这些烦恼相应的心理活动和心理现象。发起非善业是杀生等身语之业。第二部分详细阐述了业道的分类，以及这些业道的区别。首先，阐述了十种非善业道。其中，杀生是指在有意杀害的情况下，对要杀的对象没有搞错，然后开始实施用刀刺等行为，最终导致被杀者死亡。例如，想要杀死提婆达多却杀死了供养者，这并没有发生真正的杀生行为。或者，如果怀疑是提婆达多还是供养者，无论杀的是谁
English
O! The commentary on the explanation of the world realms from the Vinaya-samgraha, which is the second chapter. Chapter Three. Second, summarized by the truth of the origin of all things, which includes the explanation of virtuous and non-virtuous actions, causes and conditions, and dependent origination, in three parts. First, the first part is summarized in two points: The non-attachment, non-hatred, and non-ignorance with characteristics mentioned in the first chapter, that is, the actions of the three doors of body, speech, and mind produced by the three roots of virtue, are virtuous, because they are the factors that produce pleasant ripening results. Non-attachment and so on are just examples, in fact, they are produced by all the eleven virtues such as faith mentioned earlier. In general, there are three types of virtue: intrinsic virtue, relational virtue, and motivational virtue. The first is the eleven virtues such as faith, like good medicine, because they are born with a naturally difficult-to-change good nature. The second is the mental activities and mental phenomena that are associated with these virtues, like a drink mixed with medicine, because they are born virtuous with the help of friendship. The third is the actions of body and speech initiated by the first two virtues, like the foam of a medicinal drink, because they are born virtuous by the power of the cause. The actions of the three doors of body, speech, and mind produced by the three afflictions of desire, hatred, and ignorance are non-virtuous, because they are the factors that produce unpleasant ripening results. Non-virtue is also divided into three types as before: intrinsic non-virtue is the afflictions and near afflictions that initiate the misconduct of body and speech. Relational non-virtue is the mental activities and mental phenomena that are associated with these afflictions. Motivational non-virtue is the actions of body and speech such as killing. The second part elaborates on the classification of karma paths and the differences between these karma paths. First, the ten non-virtuous karma paths are explained. Among them, killing means that in the case of intentional killing, the object to be killed is not mistaken, and then the act of stabbing with a knife, etc., is started, eventually leading to the death of the killed. For example, wanting to kill Devadatta but killing the offering person does not constitute a real act of killing. Or, if there is doubt whether it is Devadatta or the offering person, whoever is killed