Chinese
从风轮向下逐渐形成。之后，任何一个有情众生从光明中死亡并转生到梵天的空虚宫殿中，那就会变成大梵天。在那之后，其他有情众生也死亡并转生到梵天的眷属中。然后逐渐形成天、人和三恶道，当一个有情众生在无间地狱中出生时，那时就叫做形成圆满。 第三，关于住劫有三点。中劫和大劫的差别是：住劫的第一个中劫是从寿命无量岁开始减少的时候开始，直到寿命变成十岁为止。世界形成的时候，人们的寿命是无量岁，经历了十九个中劫。从寿命十岁开始，向上增长到八万岁，向下减少到十岁，这样一增一减算一个中劫，其他的中劫有十八个。最后一个寿命十岁的时候，向上增长到八万岁，不再减少，这算作一个中劫，叫做长的“向下之初”。 多少时增长和减少呢？每过一百年，增长时寿命增加一岁，减少时寿命减少一岁，以前的“奇数之初”和后来的“偶数之初”这两者，每过两百年寿命才增减一岁，一些藏族老人们这样说，但因为没有证据，而且与教理和道理相违背，所以不合理。因此，没有明确说明多少时增长和减少的定量。一些智者说，这些增长和减少会因为罪恶行为的多少而变得迅速或缓慢，这样说比较合理。 这样，二十个中劫叫做世界住立。住立、形成、毁灭和空虚这四者，都是二十个中劫时间相等。器世界形成和毁灭需要一个中劫的时间，有情众生世界形成和毁灭需要十九个中劫的时间。住立、毁灭、形成、空虚这八十个中劫叫做一个大劫。 第二，关于三位圣者在那些时候出现的方式：像那样在三个无数劫中积累二资粮，才能出现佛陀。数字的其他六个位置
English
It forms gradually downwards from the wind wheel. Then, any sentient being that dies from the clear light and is reborn in the empty palace of Brahma will become the Great Brahma. After that, other sentient beings also die and are reborn as attendants of Brahma. Then gradually the gods, humans, and the three lower realms are formed, and when a sentient being is born in the Avici Hell, that is called the completion of formation. Third, there are three points regarding the abiding kalpa. The difference between the intermediate kalpa and the great kalpa is: the first intermediate kalpa of the abiding kalpa is from the time when the lifespan begins to decrease from immeasurable years, until the lifespan becomes ten years. At the time of the formation of the world, the lifespan of humans is immeasurable years, and nineteen intermediate kalpas pass. From the lifespan of ten years, increasing upwards to eighty thousand years and decreasing downwards to ten years, each increase and decrease is counted as one intermediate kalpa, and the other intermediate kalpas are eighteen. When the last lifespan is ten years, it increases upwards to eighty thousand years, and does not decrease downwards, this is counted as one intermediate kalpa, called the long "beginning of decrease." How much time does it take to increase and decrease? Every hundred years, when increasing, the lifespan increases by one year, and when decreasing, the lifespan decreases by one year. The former "odd beginning" and the latter "even beginning," both of these, the lifespan increases or decreases by one year every two hundred years, some old Tibetans say this, but because there is no evidence and it contradicts the teachings and reason, it is not reasonable. Therefore, there is no definite statement about how much time it takes to increase and decrease. Some wise people say that these increases and decreases will become faster or slower depending on the amount of sinful actions, this is more reasonable. Thus, twenty intermediate kalpas are called the abiding of the world. The four, abiding, formation, destruction, and emptiness, each takes twenty intermediate kalpas, and the time is equal. The formation and destruction of the container world takes one intermediate kalpa, and the formation and destruction of the sentient being world takes nineteen intermediate kalpas. These eighty intermediate kalpas of abiding, destruction, formation, and emptiness are called one great kalpa. Second, regarding the way the three noble ones appear at those times: like that, accumulating the two accumulations in three countless kalpas, then a Buddha will appear. The other six positions of numbers
Tibetan
ག་ཅུའི་ཐ་མ་ནི་གྲངས་མེད་དེ། གྲངས་ཀྱི་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུའི་སྡོམ་པ་ནི། གཅིག་བཅུ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དང་། །ས་ཡ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རྣམས། །ཟླ་བོ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བཤད། །ཐེར་འབུམ་ཕྲག་ཁྲིག་རབ་བཀྲམ་དང་། །གཏམ་དཀྲིགས་མི་འཁྲུགས་ཁྱད་འབྱིན་དང་། །སྤངས་རྟེན་དེད་འདྲེན་མཐའ་སྣང་དང་། །རྒྱུ་རིགས་འོད་མཛེས་དཔང་པོ་དང་། །ལེགས་འབྱིིན་རྟོགས་འགྲོ་དབྱིངས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་རྟགས་སྟོབས་འཁོར་བརྡ་ཤེས་དང་། །རྣམ་འབྱུང་སྟོབས་མིག་ཉི་ཤུ་གཅིག། གྲངས་མེད་ཀུན་ལ་བཅུ་འགྱུར་བསྒྲེ། །བར་དུ་བརྒྱད་ནི་མ་རྙེད་དོ། །ཅེས་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡང་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་ནས་མར་འགྲིབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བརྒྱའི་ནང་ཡན་ཆད་དུ་འབྱུང་གི བརྒྱད་ཁྲིའི་གོང་ན་ཡར་འཕེལ་བའི་ཚེ་མི་འབྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་པ་ཕྱིན་ཆད་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་བདོ་བས་ཏེ། ཚེ་དང་དུས་དང་ཉོན་མོངས་དང་། ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཡར་སྐྱེ་དང་མར་འགྲིབ་གཉིས་ཀའི་དུས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ལམ་མྱུར་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་སྟེ། ཚེ་དང་པོ་ལ་ཚོགས་སོག །གཉིས་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ་སྐྱེ། གསུམ་པ་ལ་འཕགས་ལམ་ཐོབ་བོ། །བུལ་བ་ལ་ནི། དེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་སོགས་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་འབྱུང་བ་ནི། ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་ལས་མི་ཕྱི་སྟེ། དེ་མན་ཆད་དུ་འདིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསེར་དང་དངུལ་དང་། ཟངས་དང་། ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་གླིང་བཞི་དང་། བྱང་མ་གཏོགས་པ་གླིང་གསུམ་དང་ཤར་དང་ལྷོའི་གླིང་གཉིས་དང་། འཛམ་གླིང་གཅིག་ཉིད་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསུས་ནས་འདུད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་རང་ཉིད་ཡུལ་དེ་དང་དེར་ཕྱིན་པས་འདུད་པར་འགྱུར། གསུམ་པ་ལ་ནི། གཡུལ་བཤམས་པ་ཙམ་གྱིས་འདུད་དོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་གཡུལ་བཤམས་ཏེ། མཚོན་བརྩམ་པ་ཙམ་གྱིས་འདུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པས་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བཅུའི་ལམ་ལ་འགོད་དོ། །གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་མིན་ཏེ། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ལས་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གཉིས་གཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་གསལ་བ་དང་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟར་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་རྣམས་ལ་ཡང་། །འདི་དག་ཡོད་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། །དག་དང་གསལ་དང་མཛེས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། བཞི་པ་བསྐལ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཚུལ་ནི། བསྐལ་པ་དང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བ སྐལ་པ་དང་པོར་བྱུང་བའི་མི་རྣམས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་བཞིན་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་རང་གི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དགའ་བའི་ཟས་ཅན་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ནས་དུས་རིམ་གྱིས་འདས་པ་ན་རོ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུང་ཁྲོལ་མཐའ་དག་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་ཚེ་སའི་སྟེང་ཆུས་ཁྱབ་རླུང་གིས་སྲིས་མར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་རོ་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ཅན་གྱིས་སའི་སྟེང་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལ་རྐམ་ཆགས་ཅན་ཞིག་གིས་སོར་མོའི་རྩེ་མོས་དེའི་རོ་མྱང་པས། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད་པས་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་རྩོམ་པ་དང་པོ་བྱུང་ལ། དེ་ནས་ལུས་རྩུབ་ཅིང་། འོད་ཉམས་པས་མུན་པ་བྱུང་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནུབ་པ་དང་། སའི་ཞག་སེར་པོ་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ཅན་བྱུང་བ་ཡང་མྱང་པས་ནུབ་བོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྡམ་བུའི་ཚལ་མངར་མོ་སྦྲང་རྩིའི་རོ་ཅན་བྱུང་བ་ཡང་མྱང་པས་ནུབ་བོ། །དེ་ནས་མ་རྨོས་མ་བཏབ་པའི་འབྲས་སཱ་ལུ་ཤུན་པགས་མེད་པ་བྱུང་བས་དེ་ཟོས་པས་ཟས་རགས་པས་རྒྱུ་མཐུན་བྱུང་ཞིང་གཤང་བ་དང་ལྕི་བའི་ལམ་དང་། ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་དག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཕོ་དང་མོའི་དབྱིབས་ཐ་དད་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་དག་ཕན་ཚུན་མཐོང་བ་ན་སྔོན་གོམས་པས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ཏེ་འཁྲིག་
Chinese
“ག་ཅུ”的最后是“གྲངས་མེད་(grangs med，无量)”；六十个数字单位的总和是：一、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿；这些被称为无双的数字。万亿、兆、千兆、频伽罗、阿庾多、不可思议、无量、大无量，这二十一个数以十倍递增，中间有八个没有找到。这是世亲论师说的。那个佛陀从寿命八万岁开始衰减，直到一百岁以内出现。八万岁以上增长的寿命时不会出现，因为众生难以调伏。一百岁以上也不会出现，因为五浊兴盛：寿命浊、时代浊、烦恼浊、见浊和众生浊非常严重。像犀牛一样的独觉佛，是从一百大劫积聚资粮而产生的。那也是在增长和衰减两个时期都会出现。声闻众如果道路快，就能获得三有的解脱，第一世积聚资粮，第二世生起加行道，第三世获得圣道。如果慢的话，那样获得，则不确定是第七世等。第三个问题，轮王四种如何出现？轮王的出现，不会晚于寿命八万岁，因为在那之下，此处的圆满不会具足。那也是金、银、铜、铁四种轮王。那些依次统治四大部洲，除了北方之外的三大部洲，东方和南方的两大部洲，以及仅统治赡部洲。其中，第一种，各地区的国王们迎接并顶礼。第二种，自己亲自前往那个地方，他们就会顶礼。第三种，仅仅陈兵示威就会顶礼。第四种，陈兵示威，仅仅拿起武器就会顶礼。所有这些都是法王，因此不会造成伤害，而是安置在十善道上。四大部洲
English
The last of "ga chu" is "grangs med (无量, immeasurable)"; the sum of sixty numerical units is: one, ten, hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, ten million, hundred million; these are called peerless numbers. Hundred million, trillion, quadrillion, abja, atata, impossible, immeasurable, great immeasurable, these twenty-one numbers increase tenfold, with eight in between not found. This is what Master Vasubandhu said. That Buddha appears from the time when the lifespan decreases from eighty thousand years to within one hundred years. They do not appear when the lifespan increases above eighty thousand years, because sentient beings are difficult to subdue. They also do not appear above one hundred years, because the five degenerations are flourishing: the degeneration of lifespan, the degeneration of time, the degeneration of afflictions, the degeneration of views, and the degeneration of sentient beings are extremely severe. Solitary Buddhas like rhinos arise from accumulating merit for a hundred great kalpas. That also occurs during both the increasing and decreasing periods. Shravakas, if the path is fast, can attain liberation from the three realms, accumulating merit in the first life, generating the path of application in the second life, and attaining the noble path in the third life. If it is slow, then obtaining it in that way, it is not certain whether it will be the seventh life, etc. The third question, how do the four types of Chakravartin kings arise? The appearance of a Chakravartin king does not occur later than a lifespan of eighty thousand years, because below that, the perfections here are not complete. Those are the four types of Chakravartin kings: gold, silver, copper, and iron. Those successively rule the four continents, the three continents excluding the north, the two continents of the east and south, and only Jambudvipa. Among them, for the first, the kings of the regions welcome and prostrate. For the second, they themselves go to that place, and they will prostrate. For the third, merely displaying troops will cause them to prostrate. For the fourth, displaying troops, merely taking up weapons will cause them to prostrate. All of these are Dharma kings, so they do not cause harm, but rather place beings on the path of the ten virtues. The four continents
Chinese
一个世界不可能同时出现两位转轮王，因为他们积累了无与伦比的功德。例如，一个世界不可能同时出现两位佛陀。拥有三十二相好也使得转轮王比其他国王更殊胜，而佛陀与转轮王的差别在于，转轮王的相好不明显，不在国土中常驻，而且不像佛陀那样圆满具足。佛陀则与此相反。《宝鬘论》中也说：“转轮王们也有这些（相好），但其清净、明亮和美丽，不及佛陀们的万分之一。” 如是说。第四，讲述劫末的景象：最初的劫也是有国王的吗？不是的，因为最初劫出现的人们，像在形色界天中一样，是化生，能在空中行走，自身发光，以喜悦为食，肢体圆满无缺，寿命无量。如此经过一段时间后，他们开始贪著食物的味道，于是世间的一切污秽都出现了。例如，世界形成时，地面被水覆盖，风将其搅动，产生了具有蜂蜜味道的地面精华，覆盖在地面上。一个贪吃的人用指尖品尝了它的味道，其他人也纷纷效仿，这是最初的食物。之后，身体变得粗糙，光芒消失，出现了黑暗。由于众生的业力，出现了日月的光芒。这些消失后，又出现了黄色油脂，具有蜂蜜的味道，也被品尝后消失了。之后，出现了甘美的蔓草，具有蜂蜜的味道，也被品尝后消失了。然后，出现了无需耕种播种的稻米，没有麸皮，人们吃了这些粗糙的食物，导致身体内部产生了通道，出现了大小便的通道，以及男女的生殖器官。之后，男女的形状变得不同，他们互相看到对方时，由于过去的习气，产生了不如理作意，生起了贪欲，于是开始交合。
English
It is impossible for two Chakravartin kings to appear simultaneously in one world, because they have accumulated unparalleled merit. For example, just as two Buddhas do not appear simultaneously in one world. Possessing the thirty-two major marks also makes a Chakravartin king more superior than other kings, and the difference between a Buddha and a Chakravartin king is that the marks of a Chakravartin king are not as clear, do not constantly reside in the land, and are not as completely perfect as those of a Buddha. A Buddha is the opposite of this. As it is said in the Ratnavali: "Chakravartin kings also have these (marks), but their purity, clarity, and beauty are not even a fraction of those of the Buddhas." Thus it is said. Fourth, describing the end of the kalpa: Were the initial kalpas also with kings? No, because the people who appeared in the initial kalpa were born by transformation, like gods in the Form Realm, able to travel in the sky, illuminating with their own light, eating joy, with limbs complete and without lack, and with immeasurable lifespans. After some time had passed in this way, they became attached to the taste of food, and then all the impurities of the world appeared. For example, when the world was formed, the ground was covered with water, and the wind churned it, producing the essence of the earth with the taste of honey, covering the ground. A gluttonous person tasted its flavor with the tip of their finger, and others followed suit, and this was the first instance of eating food. Then, the body became coarse, the light diminished, and darkness appeared. Due to the karma of sentient beings, the light of the sun and moon appeared. After these disappeared, yellow oil with the taste of honey appeared, and it also disappeared after being tasted. After that, sweet vines with the taste of honey appeared, and they also disappeared after being tasted. Then, rice that did not need to be plowed or sown appeared, without husks, and when people ate this coarse food, channels were produced internally, and the channels for excrement and urine appeared, as well as the male and female reproductive organs. After that, the shapes of male and female became different, and when they saw each other, due to past habits, they generated improper attention, and lust arose, and they began to engage in sexual intercourse.