Tibetan
མཚམས་མེད་ལྔ་ཡིན་ནོ། །མི་མ་ཡིན་པས་ཕ་མ་བསད་ཀྱང་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་མའི་བསམ་པ་ཤས་ཆུང་བ་དང་། ཕན་འདོགས་ཆུང་བས་སོ། །ཕ་མ་མཚན་འགྱུར་བའི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་བསད་ན་ཡང་འགྱུར་རོ། །བུད་མེད་འགའ་ཞིག་གིས་མངལ་དུ་ནུར་ནུར་པོར་ཆགས་པ་བུད་མེད་གཞན་གྱི་མངལ་དུ་བླུགས་ཏེ། དེ་སྨིན་པ་ལས་བུ་བཙས་པ་དེས། དང་པོ་གང་གི་མངལ་ནས་ནུར་ནུར་པོར་བྱུང་བའི་བུད་མེད་དེ་བསད་ན་མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་ལ་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགྱུར། །གང་གི་ཟླ་མཚན་ལས་བྱུང་མ། །ཞེས་སོ། །སློབ་པ་ལ་སྣུན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་སྟེ་ཤི་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བཀྲོང་འདོད་མེད་པར་བརྡེག་པར་བསམ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྲག་ཕྱུང་ཡང་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར་སྟེ། བསྣུན་འོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་མིན། །སངས་རྒྱས་བརྡེག་པར་སེམས་ལ་མིན། །ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་གྱི་འབྱེད་པ་པོ་ནི། དགེ་སློང་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཡིན་གྱིས། སྲེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ཤེས་རབ་ཞན་པ་དང་། ཕྱི་མའི་ཚིག་ལ་གཞན་དག་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བར་བྱ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ནི་མ་མཐའ་དགེ་སློང་དགུ་ཡན་ཆད་ཚང་དགོས་ཏེ། དབྱེ་བྱ་ཕྱོགས་རེར་དགེ་སློང་བཞི་རེ་དང་། འབྱེད་པ་པོ་དང་བཅས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་འབྱེད་པ་པོ་ལ་སྟོན་པ་དང་། དེས་བསྟན་པ་ལ་ལམ་དུ་བཟོད་པ་ན་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་མཆོག་ཟུང་གཅིག་གིས་འདུམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དགེ་སློང་ལྟ་སྤྱོད་ཚུལ་ལྡན་པས། །འབྱེད་དོ་གཞན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས། །སྟོན་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པ། །བྱེ་བའོ་དེ་ནི་མི་གནས་སོ། །འཛམ་བུ་གླིང་ན་དགུ་སོགས་ཀྱི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་དང་མཆོག་ཟུང་གཅིག་མ་བྱོན་པའི་སྔ་རོལ་དང་། བསྟན་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་མ་བྱུང་བ་དང་། འཚམས་མ་བཅད་པ་དང་། ཐུབ་པ་ནོངས་པའི་འོག་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི ། སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །འཚམས་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱིན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །
Chinese
这是五种无间罪。如果非人杀害父母，也不会成为无间罪，因为父母的恩情较小，帮助也较少。如果杀害变性的父母，也会成为无间罪。有些妇女将自己腹中形成的胚胎移植到其他妇女的腹中，待其成熟后生下孩子，如果这个孩子杀害了最初胚胎形成的妇女，则构成无间罪，但对后来的妇女则不构成。如是说：即使性别改变也会构成（无间罪），（因为）她是从谁的月经中出生的。如果有人在学习时被击打，并在那之后证得阿罗汉果而死去，也不构成（无间罪）。如果本意不是杀害，只是想击打，即使从佛陀身上放出鲜血，也不构成无间罪，因为不是击打阿罗汉，也不是想击打佛陀。如是说。分裂僧团的人，必须是具有见解、行为和戒律的比丘，而不是贪欲者或戒律败坏者，因为前者智慧不足，后者的话语不被他人信任。应该分裂的是凡夫僧团，因为圣者们在了解后生起信心，所以不会分裂。僧团至少需要九位比丘以上才能成立，分裂的每一方需要四位比丘，再加上分裂者。当分裂者对导师及其教法感到满意时，分裂才算成立，但这也不会持续一天，因为在此之前，会有两位贤者进行调解。这被称为分裂僧团，因为它分裂了如来佛的法轮。如是说：具有见解、行为和戒律的比丘，才能分裂僧团，否则只是孩童之举。对导师和教法感到满意，分裂才会成立，但这不会持续。在赡部洲需要九位等等。如是说。这种情况不会发生在佛陀刚成道时，两位贤者尚未出现之前，教法中没有出现见解和行为上的过失时，没有划定界限时，以及导师犯错之后。如是说：最初、终结、过失、两位贤者之前，导师犯错时，以及没有划定界限时，都不会发生分裂僧团的事情。
English
These are the five heinous crimes. If a non-human kills parents, it does not become a heinous crime, because the kindness of parents is less, and the help is less. If one kills a parent who has changed gender, it also becomes a heinous crime. Some women take an embryo formed in their womb and implant it in another woman's womb. After it matures and a child is born, if that child kills the woman from whose womb the embryo originally came, it constitutes a heinous crime, but not for the latter woman. As it is said: Even if the gender changes, it constitutes (a heinous crime), (because) she is born from whose menstrual blood. If someone is struck while studying and then attains Arhatship and dies, it does not constitute (a heinous crime). If the intention is not to kill, but only to strike, even if blood is drawn from the body of the Buddha, it does not constitute a heinous crime, because it is not striking an Arhat, nor is it intending to strike the Buddha. As it is said. The one who splits the Sangha must be a Bhikshu with views, conduct, and discipline, not a lustful person or one with broken vows, because the former lacks wisdom, and the latter's words are not trusted by others. The Sangha to be divided is the Sangha of ordinary beings, because the noble ones, having understood, develop faith and therefore do not split. The Sangha must have at least nine Bhikshus or more to be complete, with four Bhikshus on each side to be divided, plus the divider. When the divider is satisfied with the teacher and the teachings, the division is established, but this does not last for a day, because before that, two excellent ones will mediate. This is called splitting the Sangha because it splits the Dharma wheel of the Tathagata. As it is said: A Bhikshu with views, conduct, and discipline can split the Sangha, otherwise it is just childish behavior. Being satisfied with the teacher and the teachings, the division is established, but this does not last. In Jambudvipa, nine or more are needed. As it is said. This does not happen when the Buddha has just attained enlightenment, before the two excellent ones have appeared, when there are no faults in the views and conduct of the teachings, when no boundaries have been set, and after the teacher has made a mistake. As it is said: Initially, at the end, with faults, before the two excellent ones, when the teacher makes a mistake, and when no boundaries have been set, the splitting of the Sangha does not occur.
Tibetan
མཚམས་མེད་པ་གཞན་པས་ཆེས་ལྕི་སྟེ། གཞན་དག་ནི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བར་ངེས་ཀྱང་མནར་མེད་དུ་མ་ངེས་ལ། འདིའི་རྣམ་སྨིན་བར་བསྐལ་གཅིག་ཏུ་མནར་མེད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྐལ་པར་མནར་མེད་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དགེ་འདུན་དབྱེན་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ། ཁ་ན་མ་ཐོ་རབ་ཆེར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཕ་མ་གསོད་པའི་མཚམས་མེད་ནི། གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་ལ་འབྱུང་གི་ཟ་མ་དང་མ་ནིང་སོགས་མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་མ་དག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་ལུས་ཚང་བར་མ་བསྐྱེད་པར་ཕན་པ་ཆུང་བ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མཚམས་མེད་གླི ང་གསུམ་དག་ན་ཡོད། །ཟ་མ་སོགས་ལ་མི་འདོད་དོ། །ཕན་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ཅེས་སོ། །ཉེ་བ་ལྔ་ནི། མ་ཡང་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ན་མ་གསོད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསོད་པ་ནི་ཕ་གསོད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། སྐུ་གཟུགས་འཇིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་འཁོར་ལོའི་དབྱིན་དང་ཆ་འདྲ་བས་འཚམས་མེད་པ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་ཕན་ཆད་མཚན་བཟང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ན་ལས་དེ་རྩོམ་ཞིང་དེ་ཕྱིན་ཆད་བདེ་འགྲོ་ཁོ་ན་དང་། རིགས་མཐོན་པོ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་ཞིང་། དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། ཕོ་ཁོ་ན་དང་། ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ། །བདེ་འགྲོ་རིགས་མཐོར་སྐྱེ་དབང་ཚང་། །ཕོར་གྱུར་ཚེ་རབས་དྲན་མི་ལྡོག །ཅེས་སོ། ། དྲུག་པ་ལས་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། བསམ་པ་སོགས་སྦྱོར་བ་དང་། ལས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་བྱས་པ་དང་། བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིས་ཡང་བྱེད་པ་སོགས། འཇུག་གི་ལས་དང་། གང་ལ་ཕན་གནོད་བྱ་བའི་གཞི་དང་། གང་གིས་ལས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང་། འདི་དང་འདི་དེང་བྱའོ། །འདི་དང་འདི་ཕྱིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དག་ཆེ་བ་དང་། ཆུང་བ་ལ་ལས་དེ་ཆེ་བ་དང་
Chinese
其他的无间罪最为严重，其他的罪业虽然确定会成熟于地狱，但不一定是在无间地狱。而此罪的果报会在一个中劫中成熟于无间地狱。如经所说：于劫中成熟于无间。又说：为僧团分裂而妄语者，被认为罪过极大。杀父母的无间罪，不是发生在三洲的男子和女子身上，也不是发生在阴阳人等身上。因为父母能生出身心完整的身体，可以作为修行的所依，而且这些人通常不知羞耻。因此说：无间罪存在于三洲中，不包括阴阳人等，因为他们功德和羞耻心较小。五近罪是：对既是母亲又是阿罗汉的女性行不净行，如同杀母；杀死具有从何处行相之业等功德的菩萨，如同杀父；杀死圣者学人，如同杀死阿罗汉；毁坏佛像，如同以恶意从如来身上出血；破坏僧团集会的入口，如同破坏法轮。这被称为五无间罪和五近罪。那么，什么是决定性的菩萨呢？是指那些将来会成熟所有妙相之业的人。也就是说，在一百劫后将要成佛的时候，开始造作此业，此后只会生于善趣和高种姓，具足诸根，唯为男子，能忆念前世，并且从圆满菩提中永不退转。如经所说：从何处成为菩萨？从何处行相之业？生于善趣高种姓，具足诸根，转为男子，能忆念前世永不退转。第六，是关于业的大小等差别的解释。意乐等加行，以及造作业道的正行，以及造作之后的再作等，属于趣入之业。以及所饶益损害之对境，以及以何心使业道究竟，以及这个和这个今天做，这个和这个以后做等等的想法，这些想法大，或者小，业就大
English
The other deeds of immediate retribution are the most severe. While other deeds are certain to ripen in hell, they are not necessarily in the Avīci hell. The fruition of this deed will ripen in the Avīci hell for one intermediate kalpa. As it is said: 'In a kalpa, it ripens in Avīci.' And: 'Speaking falsely for the sake of dividing the Sangha is considered a very great offense.' The deed of immediate retribution of killing one's parents does not occur to men and women of the three continents, nor to hermaphrodites, etc. This is because parents give rise to a complete body that can serve as a basis for realization, and also because those others have little shame or sense of propriety. Thus it is said: 'Immediate retribution exists in the three continents, but is not desired for hermaphrodites, etc., because they have little merit and sense of shame.' The five near deeds are: engaging in impure conduct with one who is both a mother and an Arhat is similar to killing one's mother; killing a Bodhisattva who possesses qualities such as performing the actions of marks, etc., is similar to killing one's father; killing a noble trainee is similar to killing an Arhat; destroying an image of the Buddha is similar to drawing blood from the Tathagata with malicious intent; obstructing the entrance to the Sangha's assembly is similar to destroying the wheel. These are called the five deeds of immediate retribution and the five near deeds. What is a Bodhisattva who is certain? It refers to those who perform the actions by which all excellent marks will ripen in the future. That is, when the time comes when they will attain enlightenment after one hundred kalpas, they begin to perform that action, and thereafter they will only be born in happy realms and high castes, possessing complete faculties, only as males, remembering their past lives, and never turning back from perfect enlightenment. As it is said: 'From where is a Bodhisattva? From where does one perform the actions of marks? Born in happy realms and high castes, possessing complete faculties, becoming a male, remembering past lives, never turning back.' Sixth, is the explanation of the differences in the magnitude of actions, etc. The intention and other preparations, as well as the actual performance of the path of action, and the repeated performance after having done it, etc., belong to the action of entering. And the object of benefit or harm, and the mind with which the path of action is completed, and the thought of doing this and this today, and doing this and this later, etc., these thoughts are great, or small, and the action is great.