Tibetan
ཅིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་དུ་མ་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་སྐྱེ་བའི་སྒོ་དང་། རིགས་སམ་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ། ཆོས་གསུམ་སྤྱི་ལ་དཔྱད་པ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དཔྱད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་དཔྱད་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གང་ན་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། དྲི་རོ་དང་སྣ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དྲི་རོ་ནི་ཁམ་ཟས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམ་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མེད་དོ། །ཡུལ་མེད་པ་ན་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་པར་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང་། ངག་སྨྲ་བརྗོད་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་ནི་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་ན་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་གཞན་རྣམས་མེད་དེ། གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དཔྱད་པ་ནི། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་ཟག་བཅས་དུ་ཟག་མེད་དུ་ཅེ་ན། ཁམས་ཐ་མ་དེ་གསུམ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུས་་མ་བྱས་དང་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་གང་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གང་གིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ནོ། ཁམས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ལྷག་མ་ཁམས་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་གང་རུང་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་ནི། ཟག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་། ཟག་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པས་བཅིངས་པ་དང་། ཟག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་། ཟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ
Chinese
一是为摄集非能起作用和无为法之故。二是将不同种类的东西用意识聚集在一起，以及心和心所生起之门，还有种类或来源之义，这些分别是蕴、处、界的词义。三是，分为对三种法总的观察和对心、心所特别的观察两种。第一种又分六个方面。第一，观察界属于何处：这十八界存在于何处？答：欲界中存在所有的十八界。色界中有十四界，除了香、味以及鼻、舌的识界之外。香和味是由段食所摄，而且断除了对段食的贪欲者会生于彼处，因此没有这二者。因为没有处所，所以不需要对它进行受用。因此，鼻、舌的识界也没有。为了使所依处美丽，以及为了接近言语表达，因此鼻、舌的根是存在的。无色界中存在意、法和意识界，而其他的则不存在，因为断除了对色的贪欲。第二，观察有漏无漏：这十八界中，哪些是有漏，哪些是无漏呢？最后的三个界既是有漏也是无漏。这是因为，像无为法和道谛所摄持的这些，与六种漏门中的任何一种都没有关联，而且无论以漏为对境还是以相应，都不会增长。因此是无漏的，而其余的则是有漏的。在这三个界之外，其余最初的十五个界是有漏的，因为与六种漏门中的任何一种有关联，而且通过对境和相应的方式，漏会增长。六种漏门是：漏的自性，与漏相关联，被漏束缚，与漏相应，随顺于漏，以及从漏的因中产生。第一种是烦恼和近烦恼。第二种是与这些相应的那些心和心所。第三种是
English
One is because it gathers what is non-functional and unconditioned. Two is the meaning of gathering different kinds of things into one place with the mind, and the gate of arising of mind and mental factors, and the meaning of kind or source, which are the meanings of the words aggregates, sources, and realms respectively. Three is divided into two: a general examination of the three dharmas and a special examination of mind and mental factors. The first is divided into six aspects. First, examining which realm belongs to which: Where do these eighteen realms exist? Answer: All eighteen realms exist in the desire realm. There are fourteen realms in the form realm, except for the realms of smell, taste, and nose and tongue consciousness. Smell and taste are included in solid food, and those who are free from desire for solid food are born there, so these two do not exist. Because there is no place, there is no need to enjoy it. Therefore, the nose and tongue consciousnesses also do not exist. The nose and tongue faculties exist in order to make the support beautiful and to be close to speech. In the formless realm, there are the realms of mind, dharma, and mind consciousness, but the others do not exist, because they are free from desire for form. Second, examining defiled and undefiled: Among these eighteen realms, which are defiled and which are undefiled? The last three realms are both defiled and undefiled. This is because, like those included in the unconditioned and the path truth, they are not related to any of the six gates of outflows, and they do not increase whether with outflows as objects or in association. Therefore, they are undefiled, while the rest are defiled. Apart from these three realms, the remaining first fifteen realms are defiled, because they are related to any of the six gates of outflows, and the outflows increase through the way of objects and association. The six gates of outflows are: the nature of the outflow, related to the outflow, bound by the outflow, corresponding to the outflow, conforming to the outflow, and arising from the cause of the outflow. The first is afflictions and near afflictions. The second is those minds and mental factors that are associated with these. The third is