Tibetan
། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིས་ནི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མཉམ་པ་འཛིན་པར་འདོད་ལ། མིག་དང་རྣ་བ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་ཆུང་ངུས་ཏེ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །རེས་འགའ་ནི་མཉམ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྒུན་འབྲུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཆེ་བ་སྟེ། མིག་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་རི་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་ཡང་འབྲུག་སྒྲ་དང་། སྦྲང་བུའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལྟ་བུར་རིགས་པས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དྲུག་པ་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཚུལ་དཔྱད་པ་ནི། བྱེ་བྲག་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་གཟུང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང་འཛིན་པ་ནང་གི་ཤེས་པ་དག་དུས་མཉམ་ཐུག་ཕྲད་དུ་འཛིན་པར་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པ་དག་ཤེས་པ་རང་དང་འདྲ་བ་བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལྐོག་ན་མོ་གཟུང་བ་དང་། དོན་དང་འདྲ་བར་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་འཛིན་པར་འདོད་པ་གཟུང་འཛིན་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མི་མཉམ་པར་འདོད་དོ། །སེམས་ཙམ་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི། རྣམ་བདེན་པ་དག་ནི། སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ནི་དོན་དམ་པར་སྣང་མཁན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །རྣམ་རྫུན་པ་ནི། སེམས་ནི་ཤེལ་སྒོང་གཡའ་དང་བྲལ་བ་ལྟར། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་མྱོང་བ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་ལ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་སྣང་བ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྲ་ཤད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་ཤེས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་དོ། །དབུ་མ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་ནི་གཉིས་ཀ་སྒྱུ་མ་དང་། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་ལ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་ནི། ཐ་སྙད་དུ་མདོ་སྡེ་པ་དང་མཐུན་པར་འདོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་། ཞི་བ་འཚོ་ནི། རྣམ་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར་བཞེད་ལ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལྟར་གྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ཐ་སྙད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁྱད་པར་དུ་དཔྱད་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ། རྫས་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སེམས་བྱུང་དེ་རྣམས་ལ་རྫས་ཡོད་དུ་བཏགས་ཡོད་དུ་ཞེ་ན། སེམས་བྱུང་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་རྫས་ཡོད་ཉི་ཤུ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་ཞེས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་སྦྱངས་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ
Chinese
鼻子、舌头、身体这三种感官，想要执取与各自感官的微尘数量相等的对境的微尘。眼睛和耳朵则不一定，有时是小的，比如看到头发的尖端。有时是相等的，比如看到葡萄的果实。有时是大的，比如仅仅睁开眼睛就看到山。同样，耳朵也应该类比听到雷声和蜜蜂的声音。第六，分析各宗派的观点：毗婆沙师们认为所取的外境和能取的内识是同时相遇的。经部师们认为，识产生与自己相似的、隐藏的对境作为所取，并且认为与对境相似而产生的识是能取，因此认为所取和能取的因果不同时。唯识宗有两种：实相唯识师们认为，五根识所显现的色、声等，是真实显现的心之自性，由于习气的力量，在名言上显现为心外的外境。他们这样认为。虚妄唯识师们认为，心就像没有污垢的水晶球一样，始终处于未被能取和所取的污垢所染的无二体验的自性中，而显现为对境的色、声等，是由于习气的力量，就像毛发等一样，明明没有却显现出来，是虚假的。实际上，识和外境都不成立。中观宗认为，能取和所取两者都如幻如梦一样，没有自性。其中，论师乐贤（藏文音译）认为，在名言上与经部宗相同。智慧藏（藏文音译）和寂护（藏文音译）认为，与实相唯识相同。吉祥月称（藏文音译）认为，在世间如何流传，就如何承认名言上的能取和所取的方式。第二，分析心和心所的差别，分为三点，第一点是体性和标志的区分：之前所说的心所，是实有还是假有呢？是心所。那么，什么是二十个实有呢？从“五遍行”到“精进修习”之间。
English
The three senses of nose, tongue, and body want to grasp the dust of the objects equal to the number of sense's dust. Eyes and ears are uncertain; sometimes they are small, like seeing the tip of a hair. Sometimes they are equal, like seeing a grape. Sometimes they are large, like seeing a mountain just by opening the eyes. Similarly, the ears should be compared to hearing thunder and the sound of bees. Sixth, examining the views of different schools: The Vaibhashikas believe that the grasped external object and the grasping internal consciousness meet simultaneously. The Sautrantikas believe that consciousness produces an object similar to itself, which is hidden, as the grasped object, and that the consciousness that arises similar to the object is the grasping subject, thus believing that the cause and effect of the grasped and the grasping are not simultaneous. There are two types of Mind-Only schools: The Truthful Aspectarians believe that the appearances of the five sense consciousnesses, such as forms and sounds, are the nature of the mind that truly appears, and that due to the power of habit, they appear as external objects outside the mind in conventional terms. This is what they believe. The False Aspectarians believe that the mind is like a crystal ball free from impurities, always abiding in the nature of non-dual experience, unpolluted by the stains of grasping and being grasped, and that the appearance of forms, sounds, etc., as objects is false, appearing as if they exist due to the power of habit, like hairs and so on, even though they do not exist. In reality, neither consciousness nor external objects are established. The Madhyamikas believe that both the grasped and the grasping are like illusions and dreams, without inherent existence. Among them, the teacher Lekden believes that in conventional terms, they are the same as the Sautrantikas. Yeshe Nyingpo and Zhiwa Tsho believe that they are the same as the Truthful Aspectarians. The glorious Chandrakirti accepts the manner of grasping and being grasped in conventional terms, as it is known in the world. Second, analyzing the difference between mind and mental factors, divided into three points, the first being the distinction of substance and characteristics: Are the mental factors mentioned earlier real or nominal? They are mental factors. So, what are the twenty real ones? From "the five omnipresent" to "exertion practiced."