Tibetan
རུང་ཡིན་པ་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ། དེ་ནི་ལས་དང་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་། རང་ཀུན་སློང་གི་སེམས་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་རྣམ་རིག་མིན། །རྣམས་གསུམ་ཞེས་བྱ། ཞེས་མཛོད་ལས་གསུངས་ཏེ། དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྡོམ་མིན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་། བློན་པོ་དང་། ཤན་པ་དང་། བྱ་པ་དང་། ཉ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། རྟག་ཏུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་མིན་ཐོབ་ཚུལ་ནི། སྡོམ་པ་མིན་པ་བྱ་བ་དང་། ཁས་ལེན་པ་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་རྣམས་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་བོ། །ཞུགས་ཕྱིན་ཆད་ཐོབ་ལ། དེའི་རིགས་མ་ཡིན་པ་རྣམས། གང་ཟག་ཀྱང་ལས་འདིས་འཚོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཁས་བླངས་བ་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་པར་བཤད་དོ། །གཏོང་ཚུལ་ནི། སྡོམ་མིན་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། །ཤི་དང་མཚན་གཉིས་བྱུང་བ་ལས། །ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་གཉིས་པ་ནི། ཞིང་ཚ་སྒོ་ཅན་ལ་འབྲུ་དང་སྔོ་གང་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ལྟར། སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་མིན་གཉིས་ཀའི་ཞིང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་མིན་ལས་གཞན་པ་སྡོམ་ལྡན་མིན་ཅན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ནི་བར་མ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོབ་ཚུལ་ནི། ལྷག་མའི་རྣམ་རིག་མིན་ཞིང་དང་། །ལེན་དང་གུས་པར་བྱེད་ལས་ཐོབ། །ཅེས་དགེ་འདུན་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་འབུལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིང་དེ་གྲུབ་པ་ཙམ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་མ་བྱས་པར་ཟས་མི་ཟ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟ་བུ་ལས་དེ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་བོ། །གཏོང་ཚུལ་ནི་བར་མ་ཤུགས་བླངས་བྱ་བ་དང་། །དོན་ཚེ་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས། །ཞེས་དད་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་དག་ནི། ཀུན་སློང་གི་ཤུགས་དེ་ཟད་པ་ཙམ་དང་། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དག་ནི་ཁས་བླངས་བཏང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པའི་བྱ་བ་དེ་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྟག་ཏུ་མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་པ་ལྟ་བུ་དོན་ཆད་པ་དང་ཚེ་འཕོས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ལས་གཏོང་ངོ་། །གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འ
Chinese
能够持续相续，以四大为因所产生的，不可见且无有阻碍的。虽然那是业和行为的体性，但不认为是自发心的心识，因此称为非能辨识。第二种分类是非能辨识，有三种。如《俱舍论》中所说，意义如前所述。具有非律仪的人是国王、大臣、屠夫、猎人和渔夫等，因为他们总是与伤害他人的想法分不开。获得非律仪的方式是，通过从事非律仪的行为和承诺来获得。如前所述，这些人仅仅通过从事自己的职业就能获得。一旦开始从事，就能获得。如果不是这类人，也需要以这种职业为生，仅仅通过承诺就能获得。舍弃的方式是：通过获得律仪、死亡和双重性别来舍弃非律仪。双重性别就像贫瘠的田地，既不生长谷物也不生长蔬菜，不是律仪和非律仪的田地。除了律仪和非律仪之外，在具有律仪和非律仪二者的相续中产生的善或不善，称为中间善和不善。获得的方式是：通过剩余的非能辨识的田地、接受和恭敬的行为来获得。例如，向僧团供养寺庙，仅仅是田地建成；例如，不向佛陀顶礼就不吃饭，仅仅是承诺；例如，向佛塔顶礼，仅仅是做了这个行为就能获得。舍弃的方式是：通过中间的势力、接受的行为和事情、寿命和善根的断绝来舍弃。那些由强烈的信仰或烦恼所引发的行为，仅仅是自发心的力量耗尽；那些如法接受的行为，通过放弃承诺来舍弃；如果未完成所承诺的行为；例如，总是绕佛塔的行为，当佛塔损坏时，事情就断绝了，或者寿命终结，或者善根断绝，从而舍弃。第二，非为所作，因为不是由因和缘聚合而成，所以称为非为所作。它有三种：虚空和两种灭尽，以及
English
That which is able to continue in succession, arising from the four great elements as cause, is invisible and unimpeded. Although it is the nature of karma and action, it is not considered to be the mind of self-motivation, therefore it is called non-manifestation. The second division is non-manifestation, which is threefold. As stated in the Abhidharmakosha, the meaning has been explained before. Those who possess non-restraint are kings, ministers, butchers, hunters, and fishermen, etc., because they are always inseparable from the thought of harming others. The way to obtain non-restraint is to obtain it through engaging in non-restraint actions and making vows. As mentioned before, these people can obtain it merely by engaging in their own professions. Once one starts engaging in it, one can obtain it. If one is not of this kind, one also needs to make a living by this profession, and one can obtain it merely by making a vow. The way to abandon it is: by obtaining restraint, death, and the occurrence of dual genders, one abandons non-restraint. Dual gender is like a barren field, which grows neither grain nor vegetables, and is not a field for both restraint and non-restraint. Other than restraint and non-restraint, the virtue or non-virtue that arises in the continuum of both restraint and non-restraint is called intermediate virtue and non-virtue. The way to obtain it is: through the remaining non-manifestation field, receiving and respectful actions. For example, offering a temple to the Sangha, merely the field is established; for example, not eating food without prostrating to the Buddha, merely making a vow; for example, prostrating to a stupa, merely doing this action can obtain it. The way to abandon it is: through the power of the intermediate, the action of receiving, and the severance of things, life, and roots of virtue. Those actions that are aroused by strong faith or afflictions, merely the power of self-motivation is exhausted; those actions that are properly received, are abandoned by abandoning the vow; if the promised action is not completed; for example, the action of always circumambulating a stupa, when the stupa is damaged, the thing is severed, or life ends, or the roots of virtue are severed, thereby abandoning it. Secondly, the unconditioned, because it is not conditioned by causes and conditions, is called the unconditioned. It has three aspects: space and two cessations, and
Tibetan
གོག་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ནི། གཟུགས་ཅན་གཞན་མི་སྒྲིབ་ཅིང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའོ། །བདེན་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ནི། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འགོག་པ་གང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་སྤངས་པས་ཐོབ་པའི་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ལྡན་པའི་རྫས་ཇི་སྙེད་པ་བྲལ་བའི་རྫས་ཀྱང་དེ་སྙེད་ཡོད་པ་ལས་རྫས་སོ་སོ་ཡིན་གྱི་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་བྲལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། མཐོང་སྤང་ལྷག་མ་རྣམས་སྤངས་པའི་བྲལ་བ་ཡང་མངོན་དུ་བྱས་པས་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །འདུས་བྱས་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་གཏན་དུ་གེགས་བྱེད་པའི་འགོག་པ་གང་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྟག་པའི་རྫས་སུ་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་མེད་དགག་ཅང་མེད་པར་འདོད་དོ། ། གསུམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཤད་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་ཉེར་སྤྱོད་སྐྱེ་བའི་སྒོ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཞག་ལ། དེའི་ཕྱིར། མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་ནི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་བཞག་ལ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉེར་སྤྱོད་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཏུ་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། བསྡུ་ཚུལ། སྒྲ་དོན། ཁྱད་པར་དཔྱད་པ། ཆོས་གསུམ་བསྟན་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་བསྡུས་ལ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་བསྡུས་ཤིང་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ག
Chinese
断灭和非择灭。其中，虚空的体性是，不遮蔽其它的有色物，并且开启一切作用。就真谛的行相而言，由智慧分别抉择而获得的断灭是，择灭。也就是，断灭，是智慧断除烦恼而获得的解脱。这就像分别说部所说，有多少有为法，就有多少离系法，但是法是各自不同的，不是一体的。否则，如果现证了断除见苦所断的解脱，那么也现证了断除剩余的见苦所断的解脱，这样一来，见道的后一刹那等等就变得没有意义了。能永远阻碍未来产生的有为法的断灭，如果不是择灭，那就是非择灭。因为不是由智慧分别抉择而获得的，仅仅是由于因缘不具足而获得的断灭。分别说部认为这三者是常法，经部以上则认为是否定之否定。第三，解释处。从六识的行境生起之门的角度安立为处。因此，眼等六根是六识的行境，从处所之门开启生起之门，因此安立为内六处。色等六境是从所缘之门开启这些行境生起之门，因此安立为外六处。这些就是十二处。第二，共同决定。包括：总摄方式、词义、差别分析、宣说三种法的必要。第一，总摄方式。先前所说的蕴、界、处所总摄的法，如果简略地总摄，那么由色蕴、意处和法界三者总摄一切。像这样，色蕴总摄十个色界和十个处，意处总摄识蕴和七个识界，以及法界的受等三个蕴，法处的
English
Cessation and non-discriminating cessation. Among them, the characteristic of space is that it does not obscure other material objects and opens up all functions. In terms of the aspect of truth, the cessation obtained by discriminating with wisdom is discriminating cessation. That is, cessation is the liberation obtained by wisdom eliminating afflictions. According to the Vaibhashikas, there are as many existing substances as there are separated substances, but the substances are different from each other, not one. Otherwise, if one realizes the separation of abandoning what is abandoned by seeing suffering, then one also realizes the separation of abandoning the remaining what is abandoned by seeing suffering, so the subsequent moments of the path of seeing become meaningless. The cessation that permanently hinders the future arising of conditioned phenomena, if it is not discriminating cessation, is non-discriminating cessation. Because it is not obtained by discriminating with wisdom, but only obtained due to the lack of causes and conditions. The Vaibhashikas believe that these three are permanent dharmas, while the Sutrantikas and above believe that it is a negation of negation. Third, explaining the ayatanas. From the perspective of the gate of arising of the objects of the six consciousnesses, it is established as an ayatana. Therefore, the six faculties such as the eye are the objects of the six consciousnesses, and the gate of arising is opened from the gate of the place, so they are established as the six internal ayatanas. The six objects such as form open the gate of arising of these objects from the gate of the object, so they are established as the six external ayatanas. These are the twelve ayatanas. Second, common determination. Including: the method of summarizing, the meaning of words, the analysis of differences, and the necessity of explaining the three dharmas. First, the method of summarizing. The dharmas summarized by the skandhas, dhatus, and ayatanas mentioned earlier, if summarized briefly, are summarized by the three: the form skandha, the mind ayatana, and the dharma dhatu. In this way, the form skandha summarizes the ten form realms and the ten ayatanas, the mind ayatana summarizes the consciousness skandha and the seven consciousness realms, and the three skandhas such as feeling in the dharma dhatu, the side of the dharma ayatana.