Tibetan
འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམིགས་རྣམ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར། སུམ་ཅུ་པར། དེ་ནི་ལེན་པ་དག་དང་གནས། །རྣམ་པར་རིག་པ་མི་རིག་པ། །ཞེས་བཤད། གཉིས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ནི། བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་ཆད་པས་འདི་དང་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་མི་དགེ་མངོན་འགྱུར་དང་། ལྷན་ཅིག་རྒྱུད་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འཁོར་གྱི་རེག་པ་དང་། སེམས་པ་འདུ་ཤེས་ཡིད་བྱེད་སོགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཅན་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གྲོགས་ནི། ཀུན་འགྲོ་ལྔ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཀུན་གཞི་དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་ཏེ། དཔེར་ན། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ནས་ལྡོག་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་པ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ལྡོག་སྟེ། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ནི་ཉན་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡོག་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡོག་གོ །དེས་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་། ཀུན་གཞི་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་འཇུག་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། དབང་ཤེས་ལྔ་རྣམ་ཤེས་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་ལས་བག་ཆགས་སད་བྱེད་ཇི་ལྟ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཅར་རམ་དེ་ལྟ་མིན་པར་རིམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན། ཆུ་ལས་རྐྱེན་མང་ཉུང་གི་དབང་གིས་རླབས་མང་ཉུང་རིམ་དང་གཅིག་ཅར་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཀུན་གཞི་དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་གཉིས་སུ་གཞུང་ལས་གསུངས། དེ་གཉིས་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གནས་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་
Chinese
是转变的缘故。因此也叫做目标相完全不间断。就像《三十颂》中所说：“那是与受用者和处所，以及非智识的识一起。”第二，它的差别是：阿赖耶识所相应的感受，唯有舍受，不是乐受或苦受，因为那些是目标相有间断的，所以和这个不相同。它是自性无覆无记，因为不和烦恼相应，以及善不善显现，和一起在一个相续中生起。它的眷属触、作意、受、想等也是这样，是舍受和无覆无记。这个的同伴，除了五遍行之外没有其他的。阿赖耶在轮回的阶段，即使一刹那也不间断地存在，譬如河流的相续。其中阿赖耶的种子分，声闻和独觉获得阿罗汉果后就停止，大乘从八地开始停止，因为那些阶段已经断除了所有的烦恼种子。异熟分是声闻和独觉的无余涅槃时停止，大乘是以金刚喻定之后的如镜智的转变方式停止。因此，在有余依的阶段，和清净的三地的阶段，虽然有异熟识，但不叫做阿赖耶，因为不作为一切烦恼法的所依。第三，对它的行相和生起的方式是：五根识、根本识，从阿赖耶中，以唤醒习气的因缘，生起一到五个识，或者同时一起，或者不是那样而是次第，按照各种情况而生起，譬如从水中，因为因缘多少的缘故，波浪多少次第和同时各种情况而生起一样。第二，分类是：阿赖耶有异熟阿赖耶和习气阿赖耶两种，经论中是这样说的。这两种就像镜子中存在影像一样，异熟阿赖耶和习气阿赖耶是不可说为相同或相异的。
English
It is because of transformation. Therefore, it is also called the uninterrupted object aspect. As it is said in the "Thirty Verses": "It is with the enjoyers and the place, and the non-intellectual consciousness." Secondly, its distinction is: the feeling that corresponds to the Alaya consciousness is only neutral feeling, not pleasant or painful feeling, because those are interrupted object aspects, so they are not the same as this. It is inherently unobscured and neutral, because it does not correspond to afflictions, and because good and non-good manifest, and arise together in one continuum. Its retinue of contact, intention, feeling, perception, etc., are also the same, being neutral feeling and unobscured and neutral. Its companions are only the five omnipresent ones, and no others. The Alaya exists continuously without interruption even for a moment in the state of samsara, like the flow of a river. Among them, the seed aspect of the Alaya stops when the Hearers and Solitary Realizers attain Arhatship, and the Mahayanists stop from the eighth bhumi onwards, because in those stages all the seeds of affliction have been abandoned. The aspect of fruition stops when the Hearers and Solitary Realizers attain nirvana without remainder, and the Mahayanists stop in the manner of transformation into mirror-like wisdom after the Vajra-like Samadhi. Therefore, in the state of the remaining aggregates and in the state of the three pure grounds, although there is fruition consciousness, it is not called Alaya, because it does not serve as the basis for all afflicted dharmas. Thirdly, the manner of its activity and arising is: the five sense consciousnesses, the root consciousness, from the Alaya, through the cause of awakening the habitual tendencies, one to five consciousnesses arise, either simultaneously together, or not so but gradually, arising according to various situations, just as from water, due to the amount of causes, many or few waves arise gradually and simultaneously in various situations. Secondly, the classification is: the Alaya has two types, the fruition Alaya and the habitual tendency Alaya, as stated in the scriptures. These two are like an image existing in a mirror, the fruition Alaya and the habitual tendency Alaya are inexpressible as being the same or different.