Tibetan
་ཆགས། །ཞེས་སོ། །མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་། རྒྱུའམ་ཀུན་སློང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཀ་འབྱུང་ལ། དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་། སྲོག་གཅོད་ཚིག་རྩུབ་གནོད་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེ་སྡང་ཡིན་ལ། འདོད་ལོག མ་བྱིན་ལེན། བརྣབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ནི་གསུམ་ཀ་འབྱུང་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཆེ་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་ནི། མི་དགེ་བ་དེ་དག་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་དང་ཕ་མ་དང་། བླ་མ་དང་། ཀུན་སློང་དུག་གསུམ་དྲག་པོ་དང་། ལན་གྲངས་མང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཡུལ་གཞན་ལ་ཀུན་སློང་འབྲིང་ཙམ་དང་། ལན་གཉིས་ཙམ་བྱས་པ་ནི་འབྲིང་། ཀུན་སློང་ཞན་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཙམ་བྱས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤན་པ་དང་། རྔོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ནི། སྡོམ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་ཆེ་ལ། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ནི། བར་མའི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་ཆུང་ངོ་། །དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་ཡང་། ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང་། ངག་གི་བཞི་དང་། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་གཞི་ཉེ་བར་གནས་པ་ན། རང་ལྟོས་ཀྱི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་ལྟོས་ཀྱི་ཁྲེལ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་འདི་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བྱར་མི་རུང་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་སྤང་ཞིང་། ལུས་ངག་གི་སླར་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། མི་གསོད་པ་དང་རྐུ་སྤོང་དང་། །གཞན་གྱི་ཆུང་མ་སྤོང་བ་དང་། །ལོག་ལྟ་ཕྲ་བ་རྩུབ་ཉིད་དང་། །མ་འབྲེལ་སྨྲ་བ་ཡང་དག་སྡོམ། །ཆགས་དང་གནོད་སེམས་མེད་པ་དང་། །ཡིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོངས་སྤོང་བ། །འདི་དག་ལས་ལམ་དཀར་བཅུ་སྟེ། །བཟློག་པ་དག་ནི་ནག་པོ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་ཆེ་འབྲིང་དབྱེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་ཆེ་འབྲིང་གི་དབྱེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔགས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་མཁན་སློབ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་དུ་ཆོ་གས་བླངས་པ་ནི་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སྡོམ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ནི་བར་མའི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དགེ་བ་དེ་དག་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་དང་མང་པོ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་དང་། བསམ་པ་དང་། གཉེན་པོ་དང་། གཞིའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་
Chinese
贪等。 这样说。 还有这十种不善业， 产生的原因或动机都是贪等三种。 那个时候的动机， 杀生、恶语、害心等是嗔恨， 邪淫、不予取、贪心等是贪欲， 剩余的那些，那个时候的动机三种都有可能产生。 其中的大小差别是， 这些不善业，对于境是三宝、父母和， 喇嘛，动机是三种剧烈的毒，做的次数多就是大的。 对于其他的境，动机是中等的，做了两次左右是中等的。 动机弱，做了一次左右就是小的。 这些不善业，在屠夫和， 猎人等的相续中存在，叫做非律仪，力量大。 在其他人的相续中存在，叫做中等的不善业，力量小。 十种善业也是， 身的三种，语的四种，意的三种这些。 这些也是在前面所说的十种不善业的所依处附近安住的时候， 因为自己方面的知惭和， 他人方面的知愧的缘故，像这样的事情我不能做，心里舍弃， 身语的返回就是。 宝鬘论中说： 不杀生和舍弃偷盗， 舍弃他人的妻子和， 舍弃邪见、离间语、粗语和， 无义语是真实的律仪。 没有贪著和害心和， 完全舍弃意的邪见， 这些是十种白业， 相反的那些就是黑业。 这样说的。 这些的大小差别，也应根据不善业的大小差别来衡量。 还有，这十种善业，在堪布阿阇黎等的面前，通过仪轨受持的就是以律仪所摄持的。 在不具足律仪的相续中存在的就是中等的善业。 这些善业通过有漏的等持获得的叫做禅定的律仪。 另外， 任何善业和不善业，如果具有五种差别，因为必定产生果并且产生很多，所以叫做大的。 那些是什么呢？ 加行和， 发心和， 对治和， 所依的差别这些。 其中加行的差别
English
Greed, etc. Thus it is said. Furthermore, these ten non-virtuous actions all arise from the three causes or motivations of desire, etc. The motivation at that time for killing, harsh speech, and harmful intent is hatred. For adultery, theft, and covetousness, it is desire. For the remaining ones, the motivation at that time can be all three. The distinction between great, medium, and small is that these non-virtuous actions are great when directed towards the objects of the Three Jewels, parents, and lamas, with the motivation of the three virulent poisons, and done many times. When directed towards other objects, with a medium motivation, and done about twice, it is medium. When the motivation is weak and done only once, it is called small. These non-virtuous actions, when present in the minds of butchers, hunters, and the like, are called non-restraint and are powerful. When present in the minds of others, they are called intermediate non-virtuous actions and are weak. The ten virtuous paths of action are also the three of body, the four of speech, and the three of mind. When these are based near the basis of the ten non-virtuous actions previously described, due to self-respect and consideration for others, one abandons them in mind, thinking, "I should not do such things," and turns back from them in body and speech. As it is said in the Precious Garland: "Abstaining from killing, abstaining from stealing, abstaining from others' wives, abstaining from false views, harshness, and idle talk is truly restraint. Absence of attachment and harmful intent, and completely abandoning mental views, these are the ten white paths of action; the opposite are black." Thus it is said. The distinction between great, medium, and small among these should also be understood by analogy to the distinction between great, medium, and small non-virtuous actions. Furthermore, these ten virtuous actions, when taken with ceremony in the presence of a preceptor and teacher, are included in vows. When present in the mind without vows, they are called intermediate virtuous actions. When these virtuous actions are attained through contaminated samadhi, they are called meditative vows. Moreover, any virtuous or non-virtuous action that possesses five distinctions is called great because it definitely produces a result and produces many. What are these? They are the distinctions of preparation, intention, antidote, and basis. Among these, the distinction of preparation
Tibetan
ནི། ལས་དེ་དུས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཉོན་མོངས་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་སོགས་མངོན་ཞེན་དྲགས་པོས་བྱས་པའོ། །གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི། ལས་དེ་ལ་འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་མེད་པའོ། །གཞིའི་ཁྱད་པར་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕན་འདོགས་པའི་གཞི་ནི་ཕ་མ་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་དོམ་དང་སྤྲེའུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་བཞིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་སོགས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། གཞིའི་ཁྱད་པར་ལས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས། རྟག་དང་མངོན་པར་ཞེན་དང་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོར་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་བས་དགེ་བ་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རྣལ་སྨིན་མྱོང་ངེས་པའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་དག་ནི། མྱོང་བ་མ་ངེས་པའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དགེ་མི་དགེའི་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་སྐྱེད་ལ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོ་དང་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དུག་གསུམ་འབད་པས་སྤོང་དགོས་ཤིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གུས་པས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆགས་པ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དག །ཉེས་པར་མཁྱེན་ནས་ཡོངས་སུ་སྤོངས། །མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་ནས་གུས་པས་བསྟེན། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མི་དགེ་བ་དང་། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་། དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་དེ་དག་ལ། རྒྱུ་དང་དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བས་ནི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བ་མྱོང་ལ། ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་ནི་ཡི་དྭགས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བས་ནི་
Chinese
。那个业是恒常做的。意乐的差别是，由烦恼和极度欢喜等猛烈现行而做。对治的差别是，那个业没有能摧毁的对治。所依的差别有两种：饶益的所依是父母和说法者，特别饶益的是如熊和猴子等的本生故事。具有功德主要的所依是，三宝和从灭定中起等。对那些做饶益和损害所产生的，比所依的差别更大。《亲友书》中说：“恒常与现行，以及无对治，功德为主具，从所依生业，善与非善五，皆是极重大，故应勤精进，修持诸善业。”这样说了。做了和积累了具有那样差别的善与非善业叫做，定熟感受的业。从那之外的善与非善业等叫做，感受不定的业。第三、那些善与非善业的果的差别之理是，总说和别说两种，其中的第一个是，非善业无论生于善趣或恶趣都只生起痛苦，善业则生起善趣和安乐，如《宝鬘论》中说：“非善生诸苦，如是诸恶趣，善生诸善趣，一切生中乐。”这样说了。因此，必须努力断除非善的根本三毒，而对于善的根本不贪等三者，则应恭敬依止，如所说：“贪嗔痴诸过，知已应永断，无贪无嗔痴，知其功德已，应以敬信依。”这样说了。第二、别说中，非善和善的果别说两种，其中的第一个是，非善业那些也有三种果，即异熟果、等流果和增上果。第一个是，对于非善十业那些，因和彼时的意乐嗔恨心重，则异熟感受地狱，贪心重则转生为饿鬼，愚痴心重则
English
That karma is done constantly. The difference in intention is that it is done with strong manifestation of afflictions and extreme joy, etc. The difference in antidote is that that karma has no antidote that can destroy it. There are two differences in the basis: the basis for benefiting is parents and preachers, and the specific benefit is like the Jataka tales of bears and monkeys, etc. The basis that possesses the main qualities is the Three Jewels and arising from cessation, etc. What arises from benefiting and harming those is greater than the difference in the basis. The Suhrllekha says: "Constant and manifest, and without antidote, mainly possessing qualities, karma arising from the basis, both virtuous and non-virtuous are five great ones, therefore, strive diligently to practice virtuous deeds." It is said. Doing and accumulating virtuous and non-virtuous karma with such differences is called karma that is definitely ripened and experienced. Other virtuous and non-virtuous karmas other than that are called karma that is not definitely experienced. Third, the explanation of the differences in the fruits of those virtuous and non-virtuous karmas is divided into two: general and specific. The first is that non-virtuous karma only produces suffering, whether born in a good or bad realm, while virtuous karma produces only good realms and happiness, as stated in the Ratnavali: "Non-virtue produces all suffering, likewise all bad realms, virtue produces all good realms, and happiness in all births." It is said. Therefore, one must strive to abandon the three poisons, the root of non-virtue, and the three roots of virtue, such as non-attachment, should be respectfully relied upon, as it is said: "Attachment, hatred, and ignorance, knowing their faults, should be completely abandoned. Without attachment, hatred, and ignorance, knowing their qualities, should be relied upon with respect." It is said. Second, in the specific explanation, there are two types of specific explanations of the fruits of non-virtue and virtue. The first is that those non-virtuous karmas also have three fruits: the ripened fruit, the causal correspondence, and the dominant fruit. The first is that for those ten non-virtuous karmas, if the intention of the cause and the time is dominated by hatred, then the ripened fruit is to experience hell; if dominated by attachment, then one is transformed into a hungry ghost; if dominated by ignorance, then