Tibetan
དབུ་མའི་ལྷ་ཁྲིད་རྒྱས་པ། དབུ་མའི་ལྷ་ཁྲིད་རྒྱས་པ། སྒོམ་རིམ་རྒྱས་པ་བཞུགས་སོ། ། ༼དབུ་མའི་ལྷ་ཁྲིད་རྒྱས་པ།༽ དཀོན་མཆོག་ག སུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་ན། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་། དལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་མེད་པའི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི་དལ་བ་ཡིན་ལ་མཐུན་རྐྱེན་བདག་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བ་ནི་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི། ངན་སོང་གསུམ་དང་། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པའི་ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་དང་། བླང་དོར་མི་ཤེས་པའི་གླེན་པ་དང་། སྨྲ་མི་ཤེས་པའི་ལྐུགས་པ་དང་། ལོག་ལྟ་འཛིན་པ་བགྲང་ན་གླེན་པ་དང་ལྐུགས་པ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ་། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱོར་པ་བཅུ་ནི། བདག་འབྱོར་ལྔ་དང་། གཞན་འབྱོར་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། མིར་གྱུར་པ་དང་། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་བ་དང་། འཚམས་མེད་མ་བྱས་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་དང་། བསྟན་པ་ལ་མོས་པས་གནས་ལ་དད་པའོ། །གཞན་འབྱོར་ལྔ་ནི། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་ཏུ་བྱོན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ཡོད་པ་དང་། གཞན་ལ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་བ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གསུམ་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པ་ལྟ་ཞོག མི་ལུས་ཕལ་པ་ཙམ་རྙེད་པ་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ན་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཉུང་སྟེ། དབྱར་གྱི་རྫིང་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་སྲོག་ཆགས་བས་ཀྱང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཆེས་ཉུང་། དེའི་ཕྱིར་བཤེས་སྤྲིང་ལས། རྒྱ་མཚོ་གཅིག་གནས་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་དང་། །རུས་སྦལ་ཕྲད་པ་བས་ཀྱང་དུད་འགྲོ་ལས། །མི་ཉིད་ཆེས་ཐོབ་དཀའ་བས་མི་དབང་གིས། །དམ་ཆོས་སྤྱོད་པས་དེ་འབྲས་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ལ། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པར་བསྟན་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་། བསྟན་པ་མེད་པར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་དལ་བ་འབྱོར་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ངན་སོང་གི་སེམས་ཅན་ལ་ལྟོས་ན་མི་ལུས་ཙམ་པོ་ཐོབ་པ་ཆེས་ཉུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་མི་ལུས་ཙམ་ལས་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཆེས་དཀོན་པ་ཤེས་པར་བྱས་ན། དབུལ་པོས་ནོར་བུ་རྙེད་པ་ལྟར་སྟེས་དབང་ཙམ་གྱིས་དལ་འབྱོར་ཐེངས་གཅིག་རྙེད་པ་འདི། ཅིས་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། གཉིས་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། མི་ལུས་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་དགེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ཡང་མཚན་མོ་མུན་ནག་ལ་གློག་འགྱུ་བ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རེས་འགའ་སྲིད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་དུ། །གློོག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་བརྒྱ་ལམ་ན། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང་། །དེ་ལྟས་དགེ་བ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ལ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དགེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཏེ། མདོ་ལས། སྦྱིན་པ་ཤན་པ་རྣམས་དང་ནི། །རིགས་ངན་རྣམས་ཀྱང་གཏོང་བར་བྱེད། །གང་ཡང་རུང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །བསྲུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མི་ལུས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ན། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དཀོན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེས་ན་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་འདི་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ། གྲངས་དང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བར་མ་ཟད་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བ་མིའི་ལུས་ལ་བརྟེན་དགོས་
Chinese
中观引导广论 中观引导广论 《修次第广论》 现有。 （《中观引导广论》） 顶礼三宝！ 对于初学者，修持的诀窍简而言之，分为前行、正行和后行三个部分。 首先，前行分为共同前行和不共前行两种。 共同前行包括思维暇满难得、寿命无常、业果和轮回的过患。 首先，暇满又分为暇满的定义和难得的原因两个方面。 暇是指远离了没有机会修法的八无暇，满是指具备了顺缘的自他十圆满。 八无暇是指：三恶道、北俱卢洲、边地、愚痴、喑哑（如果将邪见者包括在内，则愚痴和喑哑可以算作一个）。 还有无想有情。 这些都不能作为修持增上生和决定胜之法的法器，所以称为无暇。 十圆满分为自圆满五种和他圆满五种。 首先是：生于佛法兴盛的地方、获得人身、五根具足、没有造作五无间罪而没有被业障所遮蔽、对佛法有信心。 他圆满五种是：佛陀出世、宣说正法、佛法住世、有随顺佛法的修行者、以及他人也有慈悲心。 像这样的暇满，有三个原因使其难以获得：从数量上来说，从因上来说，以及从功德上来说，都难以获得。 首先，不要说获得具有暇满功德的特殊人身，即使是获得普通的人身，与三恶道的众生相比，也比白天的星星还要少。 比起一个夏季水池中的生物，赡部洲的人也少得多。 因此，《亲友书》中说：犹如一木轭孔，漂于大海中，盲龟值遇难。
English
Extensive Guide to Madhyamaka Extensive Guide to Madhyamaka Herein lies the Extensive Stages of Meditation. (Extensive Guide to Madhyamaka) Homage to the Three Jewels! For beginners, the essential instructions for practice are summarized into three parts: preliminary practices, main practice, and concluding practices. First, the preliminary practices are divided into two types: common and uncommon. The common preliminary practices include contemplating the difficulty of finding leisure and fortune, impermanence of death, the law of karma, and the faults of samsara. First, leisure and fortune are further divided into the definition of leisure and fortune and the reasons for their difficulty to obtain. Leisure refers to abandoning the eight states of unfreedom that lack the opportunity to practice Dharma, and fortune refers to possessing the ten endowments of self and others, which are conducive conditions. The eight states of unfreedom are: the three lower realms, the land of the Uttarakuru where sound is unpleasant, border regions where the Buddha's teachings are not heard, foolishness where one does not know what to accept and reject, muteness where one cannot speak (if those holding wrong views are included, then foolishness and muteness can be counted as one). Also, long-lived gods born as unconscious beings. These are not suitable vessels for practicing the Dharma of higher realms and definite goodness, so they are called unfreedom. The ten endowments are divided into five personal endowments and five other endowments. The first are: being born in a place where the teachings exist, having become a human, having complete five senses, not having committed the five heinous crimes so that the end of karma is not reversed, and having faith in the teachings. The five other endowments are: the Buddha's appearance in the world, the teaching of the sacred Dharma, the existence of the teachings, the existence of practitioners who are in accordance with the Dharma, and the existence of loving-kindness towards others. Such leisure and fortune are difficult to obtain for three reasons: it is difficult to obtain in terms of number, in terms of cause, and in terms of quality. First, not to mention obtaining a special human body endowed with the qualities of leisure and fortune, even obtaining an ordinary human body is less than the stars in the daytime compared to the sentient beings of the three lower realms. Compared to the creatures in a summer pond, the people of Jambudvipa are much fewer. Therefore, it is said in the Letter to a Friend: Like a yoke-hole in the ocean, and a blind turtle meeting it is rare.
Chinese
又说，相比于畜生道，获得人身极其困难，因此，作为人主，应当修持正法，从而获得相应的果报。如是说。获得暇满的人身尤其困难，因为佛陀降临世间如同优昙婆罗花般稀有。没有佛陀降临，佛法就不会出现；没有佛法，获得暇满人身是不可能的。因此，经中说：佛陀出世也难以值遇，获得暇满人身也难以值遇。因此，相比于恶趣众生，仅仅获得人身就非常稀少。既然知道相比于仅仅获得人身，获得暇满人身更为稀有，就应该像穷人得到宝珠一样，认为偶然获得一次暇满是绝不能浪费的，要反复这样想。第二，从因的角度来说，获得人身需要特殊的善因。世间生起善心，就像黑夜里闪电一样，只是佛陀事业的偶尔显现。如《入行论》中说：犹如黑夜乌云中，电光一闪极明亮，如是佛力百道中，世间福慧偶一现，因此善行极微弱。如是说。在善行中，通过守护戒律，断除不善才能获得人身，而不是通过布施等其他任何善行。而守护戒律也极其困难。经中说：布施屠夫与劣种，任何人都可行布施，然则持戒极难得。如是说。因此，仅仅是获得人身的因也很稀少，更何况是获得上述具有功德的暇满人身的因，那还用说吗？因此，要反复思量从因的角度来说，获得暇满人身极其困难。不仅从数量和因的角度来说暇满人身难以获得，而且从功德的角度来说也极其难以获得，因为从轮回痛苦的海洋中解脱出来必须依靠人身。
English
Moreover, compared to the animal realm, obtaining a human body is extremely difficult. Therefore, as a lord of humans, one should practice the sacred Dharma and thereby attain the corresponding fruit. Thus it is said. Obtaining a human body with leisure and endowments is even more exceedingly rare, because the appearance of a Buddha in the world is as rare as the udumbara flower. Without the appearance of a Buddha, the teachings will not arise; without the teachings, it is impossible to obtain leisure and endowments. Therefore, the sutra says: The appearance of a Buddha is difficult to find, and leisure and endowments are difficult to find. Therefore, compared to sentient beings in the lower realms, merely obtaining a human body is very rare. Since it is known that obtaining a human body with leisure and endowments is even rarer than merely obtaining a human body, one should, like a poor person finding a jewel, think again and again that this one-time attainment of leisure and endowments must not be wasted. Secondly, from the perspective of the cause, obtaining a human body requires a special virtuous cause. The arising of virtuous thoughts in the world is like lightning flashing in the dark night, only an occasional manifestation of the Buddha's activity. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: Just as in a dark, cloudy night, a flash of lightning briefly illuminates everything, so too, by the power of the Buddha, in the course of a hundred paths, there is an occasional occurrence of merit and wisdom in the world. Therefore, consider virtue to be very weak. Thus it is said. Among virtuous deeds, it is through guarding moral discipline, abandoning non-virtue, that one obtains a human body, and not through generosity or any other virtuous deed. And guarding moral discipline is also extremely difficult. The sutra says: Generosity is practiced by butchers and those of low birth, anyone can give, but it is not possible for anyone to guard moral discipline. Thus it is said. Therefore, if even the cause for merely obtaining a human body is very rare, what need is there to mention the rarity of the cause for obtaining leisure and endowments with the qualities described above? Therefore, one should repeatedly contemplate that from the perspective of the cause, obtaining this leisure and endowment is extremely difficult. Not only is it difficult to obtain leisure and endowments from the perspective of number and cause, but it is also extremely difficult to obtain from the perspective of qualities, because liberation from the ocean of suffering of samsara must rely on the human body.