Tibetan
་ཏེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། སོས་ཀ་མེ་ཏོག་རྒྱས་པའི་དུས་འདི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །ཟླ་བ་གསལ་བས་མཚན་པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དགའ་འགྱུར་བདག་གི་ཚེ་འདི་ནི། །ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགར་སེམས་པའང་མེད། །ཞེས་གསུངས། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་སྲོག་ནི་འཚོ་བའི་མཐུན་རྐྱེན། ཟས་དང་གོས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འབད་པས་བསྒྲུབ་དགོས་ཤིང་རྙེད་པར་དཀའ་ལ། འགལ་རྐྱེན་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་རྐྱེན་དང་། དུག་མཚོན་གཡང་ས། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཉེར་འཚེ་སོགས་ཕྱིའི་འགལ་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་གཅིག ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེང་སང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པར་བྱེད་ཀྱང་། རང་གི་མཐོང་ཚོད་ལ་ཚེ་མཐར་འཁྱོལ་བ་རྣམས་ཀྱང་། དྲུག་ཅུ་ཁ་རལ་ལས་མི་ཐུབ་པར་སྣང་ཞིང་། རང་གིས་ཀྱང་སྔར་ཅི་ཙམ་སོང་ད་ཚེ་མཐར་འཁྱོལ་ཡང་ཅི་ཙམ་ཐུབ། ཚེ་མཐར་འཁྱོལ་བའི་གདེང་ཡང་ཅི་ཡོད་བསམ། གཞན་ཡང་རང་ལས་གཞོན་པ་དང་། རྒན་པ་དང་། ན་ཚོད་མཉམ་པ་ཡང་ཅི་ཙམ་ཤི་བསམ་ཞིང་། ཚེ་ཕྱི་མ་དང་ཟླ་བ་ཕྱི་མ་དང་། ཞག་ཕྱི་མ་གང་སྔ་མི་ཤེས་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཤེས། དགེ་སྡིག་གི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་ནས། དེ་དག་རྣམས་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགེ་མི་དགེའི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་དང་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་དགེ་བ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་
Chinese
。学派书中说：当这盛开鲜花的夏季来临，当这明月照耀的秋季来临时，所有的人都会感到高兴，而我却不会因为生命即将耗尽而感到不悦。如是说。那时，人的生命需要赖以生存的条件，食物、衣服和药物等等都需要努力获取，而且难以得到。违缘有四百零四种疾病等等内部的因素，以及毒药、武器、悬崖，人和非人的加害等等外部的违缘非常多。要知道死亡随时可能降临，因此要努力使暇满人生变得有意义。《宝鬘论》中说：死亡的因缘有很多，生存的因缘却只有一点点。而那一点点也都是死亡的因缘，因此要时常积聚佛法。如是说。因此，现在即使能活到一百岁，以我所见，能活到寿终正寝的人，似乎也难以超过六十岁。自己也要想想，过去已经过去了多少，现在即使能活到寿终正寝，又能活多久？对于能够寿终正寝，又有多少把握？此外，也要想想有多少比自己年轻的、年老的、年龄相仿的人已经去世。要这样想，不知道来世和下个月，以及明天哪个先到来。要反复忆念死亡随时可能降临。像这样，了解了暇满难得，以及死亡无常，看到了善恶的过患和功德，因此要如理取舍。思维业果有三方面：善与非善的体性、分类，以及它们的果报的差别。第一，由贪嗔痴三种烦恼所产生的身口意三门之业是不善业，因为它们会产生不悦意的果报。就像经中说：贪嗔痴三者，由此产生的业是不善的。如是说。由无贪、无嗔、无痴三种善根所产生的身口意三门之业是善业，因为它们会产生悦意的果报。无贪无嗔无痴，由此产生的业是善的。如是说。不善业又分为有遮罪和自性罪两种。第一种是自己
English
. The school's book says: When this summer with blooming flowers comes, when this autumn with bright moon shining comes, everyone will be happy, but I will not feel unhappy because life is about to end. So it is said. At that time, human life needs conditions to survive, food, clothing and medicine, etc. all need to be obtained through hard work, and it is difficult to obtain. There are many adverse conditions, such as four hundred and four kinds of diseases and other internal factors, as well as external adverse conditions such as poison, weapons, cliffs, and harm from humans and non-humans. Knowing that death may come at any time, we must strive to make leisure and perfection meaningful. The "Garland of Jewels" says: There are many causes of death, but only a little bit of the causes of survival. And that little bit is also the cause of death, so always accumulate Dharma. So it is said. Therefore, even if you can live to be a hundred years old now, as I see it, those who can live to a ripe old age seem to be difficult to exceed sixty years old. You should also think about how much has passed in the past, and now even if you can live to a ripe old age, how long can you live? How much certainty is there in being able to live to a ripe old age? In addition, you should also think about how many people younger, older, and of similar age to yourself have died. Think like this, not knowing which will come first, the next life, the next month, or tomorrow. You must repeatedly remember that death may come at any time. In this way, understanding the difficulty of obtaining leisure and perfection, as well as the impermanence of death, seeing the faults and merits of good and evil, therefore, we must properly accept and reject them. Thinking about karma and its results has three aspects: the nature of good and non-good, the classification, and the differences in their results. First, the three doors of body, speech and mind produced by the three afflictions of greed, hatred and ignorance are non-virtuous karma, because they will produce unpleasant results. Just as the sutra says: The three of greed, hatred and ignorance, the karma produced by this is non-virtuous. So it is said. The three doors of body, speech and mind produced by the three roots of non-greed, non-hatred and non-ignorance are virtuous karma, because they will produce pleasant results. Non-greed, non-hatred, non-ignorance, the karma produced by this is virtuous. So it is said. Non-virtuous karma is also divided into two types: prohibited sins and natural sins. The first is self-
Tibetan
གིས་ཁས་བླངས་པའི་བསླབ་པའི་བཅས་མཚམས་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཁྲིམས་ལྡན་ཁོ་ན་ལ་སྡིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྲིམས་དང་ལྡན་མི་ལྡན་ཀུན་ལ་སྡིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཆེ་ལོང་ཙམ་དབྱེ་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའོ། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ཚིག་རྩུག་དང་། ངག་འཁྱལ་བ་དང་བཞི་ནི་ངག་གི་མི་དགེ་བའོ། །བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་ལྟ་གསུམ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལ་སྲོག་བཅོད་པ་ནི། རང་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རང་ངམ་རང་གིས་བསྐོས་ནས་གཞན་གྱིས་བསམ་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བར་བསད་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་བ་ནི་གཞན་བསོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །མ་བྱིན་ལེན་ནི། གཞན་གྱིས་བདག་གིར་གཟུང་བའི་ནོར་རང་ངམ། བསྐོས་པ་གཞན་གྱིས་མཐུའམ་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱས་པ་སྟེ། མ་བྱིན་ལེན་པ་གཞན་གྱི་ནོར། །མཐུ་དང་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད། །ཅེས་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་སོགས་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་པའོ། །བགྲོད་མིན་བགྲོད་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །རྫུན་སྨྲ་ནི། ངག་དོན་གཞན་དུ་གནས་པ། གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་འདོད་པའི་བློས་སྨྲས་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་དོན་གོ་བའོ། །རྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་བས། །ངག་དོན་མངོན་པར་གོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྲ་མ་ནི། ཕ་རོལ་མཛའ་བ་མི་མཛའ་བར་བྱ་བའམ། མི་མཛའ་བ་སླར་མི་འདུམས་པའི་ཕྱིར་དུ་བདེན་པའམ་རྫུན་པའི་ཚིག་སྨྲས་ཏེ་དོན་གོ་བའོ། །ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཆེད། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིག །ཅེས་སོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་མི་སྙན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བའོ། །ཚིག་རྩུབ་པ་ནི་མི་སྙན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངག་འཁྱལ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་ངག་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་བ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གནོད་སེམས་ནི། སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སྟེ། གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བའོ། །ཞེས་སོ། བརྣབ་སེམས་ནི། གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པས་བདག་གིར་བྱེད་པ་འདོད་པ་ཡིན་ལ། ལོག་ལྟ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མེད་ཅེས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །རྒྱུ་དང་ལས་ལ་བསྐུར་འདེབས་པ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་བརྣབ་སེམས་ནི། །འདོད་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ
Chinese
违背了所承诺的学处，只有守戒者才会因此产生罪过。第二种是，无论是否守戒都会产生罪过。简而言之，不善业有十种：杀生、不予取、邪淫是身体的不善业；妄语、离间语、恶语、绮语是语言的不善业；贪心、害心、邪见是意的不善业。其中，杀生是指自己或自己指使他人，有意识地、准确无误地杀死其他众生。“杀生是有意识地，无误是指杀死他人。”不予取是指自己或指使他人，通过武力或欺骗手段将他人拥有的财物据为己有。“不予取是取他人的财物，通过武力和欺骗手段据为己有。”邪淫是指与非自己配偶的男女等不应行淫者，以及二者之间的性行为。“不应行淫而想行淫，邪淫有四种。”妄语是指语言的内容与事实不符，以想要改变事实的意图说出，使他人理解其意。“妄语是想改变认知，使语言的内容明显被理解。”离间语是指为了使他人友谊破裂或不和解，说真实或虚假的言语，使对方理解其意。“离间语是为了离间他人，是烦恼之心的语言。”恶语是指说出令其他众生不悦耳的言语。“恶语是不悦耳的。”绮语是指由烦恼之心引发的任何言语。“一切由烦恼引发的都是绮语。”害心是指憎恨其他众生。“害心是憎恨众生。”贪心是指贪恋他人的财物，想要据为己有。邪见是指否定一切烦恼和清净的因果。“否定因果和业力，邪见是贪心，是贪恋他人的财物。
English
Transgressing the precepts that have been vowed, this becomes a sin only for those who uphold the precepts. The second is that it becomes a sin for all, whether they uphold the precepts or not. Briefly, there are ten non-virtuous actions: killing, stealing, and sexual misconduct are the non-virtuous actions of the body; lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter are the non-virtuous actions of speech; covetousness, malice, and wrong view are the non-virtuous actions of the mind. Among these, killing is defined as oneself or someone instructed by oneself intentionally and accurately killing another sentient being. "Killing is intentional, and without error means killing another." Stealing is defined as oneself or someone instructed by oneself taking possession of another's property through force or deception. "Stealing is taking another's property, taking possession through force and deception." Sexual misconduct is defined as engaging in sexual activity with someone who is not one's own spouse, such as men and women who are not suitable partners, and the act of two people engaging in sexual intercourse. "Desiring to engage in what is not suitable, sexual misconduct is of four types." Lying is defined as speaking with the intention of altering the meaning of words that differ from reality, so that others understand the meaning. "Lying is changing perception, so that the meaning of the words is clearly understood." Divisive speech is defined as speaking true or false words in order to break the friendship of others or to prevent reconciliation, so that the other person understands the meaning. "Divisive speech is for the purpose of separating others, it is the speech of an afflicted mind." Harsh speech is defined as speaking words that are unpleasant to other sentient beings. "Harsh speech is unpleasant." Idle chatter is defined as any speech that is motivated by an afflicted mind. "All that is motivated by affliction is idle chatter." Malice is defined as hating other sentient beings. "Malice is hating sentient beings." Covetousness is defined as being attached to the possessions of others and wanting to take them as one's own. Wrong view is defined as denying the cause and effect of all afflictions and purification. "Denying cause and effect and karma, wrong view is covetousness, it is being attached to the wealth of others."