English
There is also the opportunity to meditate on vipassanā. If one seeks transcendent vipassanā, then one has the opportunity to observe the reality of things as they are. The signs of obtaining attention are: After listening, the signs of the place of attention for the beginner are these: he obtains a small mind that acts in form, the body is very supple, the mind is very supple, he obtains a small one-pointedness of mind, he has the opportunity and ability to practice the objects of affliction, his mind stream becomes gentle, and he is entangled by calm abiding. Thus, dwelling in that, when focusing the mind, the mind and body quickly become very supple, the unfavorable conditions of the body will not cause great harm, and most of the obscurations will not run around. Thus, when getting up and walking, one will also have some physical and mental suppleness. Those who have such qualities should know that the sign of having attention is that the characteristics are completely purified. So it is said. The Ornament Sutra also says: After that, his body and mind, after obtaining great suppleness, are called having attention. So it is said. If, without the signs of direct perception as mentioned above, one obtains one-pointedness of mind that spontaneously arises from the object, this is one-pointedness of desire that is in accordance with calm abiding, not calm abiding. The Explanation of Intention Sutra says: World Honored One, when the Bodhisattva is like this, when the mind is focused on the mind and attention is paid inwardly, what should this attention be called in between not obtaining very supple body and very supple mind? Maitreya, it is not calm abiding, it should be said to be in accordance with the aspiration that is in accordance with calm abiding. This is clearly stated. If such one-pointedness has the bliss of very supple body and mind, how does it become the proximity attainment of the first dhyana? Because the proximity attainment of the first dhyana is said to be neutral feeling. If one obtains calm abiding for the first time, by the power of suppleness, the body
Tibetan
་སེམས་ཀྱི་དགའ་བདེ་རགས་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེའི་འོག་དུ་ཁད་ཀྱི་ཁད་ཀྱིས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་ནས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཉན་པ་ལས། དང་པོར་དེ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན། སེམས་དགའ་བ་དང་། སེམས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་དང་། སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ། དམིགས་པ་དང་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་སྣང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཤུགས་དང་པོ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁད་ཀྱི་ཁད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ལུས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། སེམས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉེ་བར་བརྟན་ཅིང་། རབ་ཏུ་ཞི་བའི་རྣམ་པས་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་གནས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་དུས། དེའི་རབ་དབྱེ། སྒོམ་པའི་ཚུལ། བསྒོམས་པས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེས་པའི་ཚད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞི་གནས་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་འདུ་བྱེད་ལྷག་མཐོང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་མཐོང་མ་བསྐྱེད་ན། ཞི་གནས་ཇི་ཙམ་བསྒོམ་ཀྱང་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་མི་ནུས་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཐོབ་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་འབྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རབ་དབྱེ་ནི། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། ཉོན་མོངས་མངོན་གྱུར་རེ་ཤིག་སྤོང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་ལྷག་མཐོང་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཡོད་དེ། ཉན་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤོང་བའི་དགའ་བ་ཆུང་ངུས་ཞུགས་པ་དེའི་གོང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་བཞན་མེད་དེ། གཉིས་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་འོག་ས་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མང་ཡང་། ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞི་བར་བལྟ་བ་སྟེ། ས་དགུའི་ཉེར་སྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དྲུག་དྲུག་ཡོད་དེ། དེ་
Chinese
仅仅是心中粗略的喜悦显现而已。在那之后，逐渐地，轻安的喜乐变得非常微细，感受安住在舍的状态。就像经中说的那样，最初它生起的时候，心中充满喜悦、极度愉悦和无比欢喜，甚至会显现出目标和明显的喜悦。在那之后，最初生起的轻安的力量会逐渐变得非常微细，身体会具有像影子一样的轻安。心中的喜悦也会被舍弃，心会靠近并稳固地安住在寂止中，以完全寂静的方式进入目标。寂止的修习方法已经讲完了。 第二，关于胜观的修习方法有四点：修习胜观的时间、胜观的分类、修习的方法以及修习后胜观生起的程度。第一点是：是否应该仅仅修习之前所说的具有特征的寂止呢？生起那样的寂止是为了生起能摧毁烦恼的行作——胜观。如果不依赖于它而生起胜观，那么无论修习多少寂止，都无法舍弃欲望的烦恼，更不用说舍弃所有的烦恼了。因此，获得寂止之后，应该依赖于它来修习能辨别事物实相的胜观。 第二，胜观的
English
It is merely the appearance of a coarse joy in the mind. After that, gradually, the bliss of pliancy becomes extremely subtle, and the feeling abides in a state of equanimity. As it is said in the scriptures, when it first arises, the mind is filled with joy, extreme delight, and supreme happiness, and even the object and manifest joy may appear. After that, the initial force of pliancy gradually becomes very subtle, and the body becomes endowed with a pliancy like a shadow. The joy in the mind is also abandoned, and the mind draws near to and becomes stable in calm abiding, entering the object in a completely peaceful manner. The method of training in calm abiding has been explained. Second, regarding the method of training in insight meditation, there are four points: the time for meditating on insight, its distinctions, the method of meditation, and the measure of insight arising from meditation. The first point is: Should one meditate only on the calm abiding with the characteristics described earlier? Generating such calm abiding is for the purpose of generating insight meditation, which is the activity of destroying afflictions. If one does not generate insight meditation based on it, no matter how much calm abiding one meditates on, one will not be able to abandon the afflictions of desire, let alone abandon all afflictions. Therefore, having attained calm abiding, one should rely on it to meditate on insight meditation, which discerns the reality of things. Second, the distinctions of insight meditation: From the perspective of what is to be abandoned, there are two types of insight meditation: one is insight meditation that temporarily abandons manifest afflictions and proceeds through the worldly path; the other is insight meditation that abandons the seeds of afflictions from the root and proceeds through the path beyond the world. The scriptures say: "For a yogi who has thus attained mindfulness, there is nothing else to advance beyond entering into the small joy of abandonment; there are only two. Which two? Worldly and beyond worldly." Worldly refers to looking at peace from the perspective of faults such as short life, even though there are many afflictions in the lower realms such as the desire realm. There are six sets of six mental activities included in the nine proximity grounds, that is
Tibetan
དག་ནི་མངོན་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། འདིར་མི་སྤྲོའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷག་མཐོང་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། ཆོས་ཅན་ཇི་རྙེད་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རགས་པ་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕྲ་བ་ཞིབ་མོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉན་པ་ལས་དེ་ལ་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་རྙེད་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བའི་ཆོས་སོ་སོར་འབྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྙེད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་འཆད་པའི་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གོང་གི་ཤེས་རབ་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ལྷག་མཐོང་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོར་ལྔ་སྟེ། དགག་བྱ་བདག་གི་ངོ་བོ་དང་། དེ་དགག་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དེ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། བདག་མེད་ལ་སེམས་འཇོག་པའི་ཚུལ་དང་། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་གང་ཟག་དང་། བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྐྱེས་བུ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཅན་བདག་ལྟ་དང་། འཇིག་ལྟ་དང་། ངར་འཛིན་དང་། སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །འཇིག་ལྟ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་དང་། ཀུན་བརྟགས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། བདེ་བར་གྱུར་རམ་སྡུག་བསྔལ་བར། །མ་གྱུར་གཅིག་ཅེས་འདོད་པ་ན། །ང་བོ་སྙམ་པའི་བློ་གང་དེ། །སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་
Chinese
这些需要在其他的论典中了解，这里不赘述。超世间的毗钵舍那是指分别证悟人无我和法无我的智慧，这将在后面阐述。从所缘的角度划分，有两种：一是分辨所有法，二是彻底分辨法性。它们各自又分为两种：粗略地完全理解大概，以及精细地分辨并彻底分析。正如经中所说，从听闻中产生的四种毗钵舍那是什么呢？即是说，比丘依赖于内心的寂止，从而分辨诸法，彻底分辨，完全理解，并完全实践。从因的角度划分，有听闻所生、思所生和修所生。第一种是依赖于他人的声音，分别所有和如是的法。第二种是通过四理分别所有和如是的法。第三种是依赖于寂止，以反复修习听闻和思惟所决定的意义的方式来分别。这些在下面将要阐述的毗钵舍那修习的证相生起之前的智慧，是与毗钵舍那相顺的作意，而不是真正的毗钵舍那。第三，修习毗钵舍那的方法有两种：修习人无我的方法和修习法无我的方法。首先有五点：所要破斥的我的体性，破斥它的理由，破斥它的理证，安住于无我的方法，以及作为证明的教证。首先，所缘是人、我、有情和士夫，这些是同义词。能缘是我见、坏聚见、我执和有情执，这些是同义词。坏聚见有两种：俱生和遍计。第一种如《释量论》中所说：“无论是快乐还是痛苦，如果认为有一个不变的实体，那么产生‘我’的念头，这就是与生俱来的有情见。”正如经中所说，有情
English
These should be understood in other treatises; I will not elaborate here. Supramundane vipassanā refers to the wisdom that separately realizes the absence of self of persons and the absence of self of phenomena, which will be explained later. Dividing from the perspective of the object, there are two types: one is to differentiate all phenomena, and the other is to thoroughly differentiate the nature of phenomena. Each of these is further divided into two: roughly and completely understanding the generalities, and finely differentiating and thoroughly analyzing. As it is said, what are the four types of vipassanā that arise from listening? That is, a bhikṣu relies on the tranquility of the inner mind, thereby differentiating phenomena, thoroughly differentiating, completely understanding, and completely practicing. Dividing from the perspective of cause, there are those arising from listening, those arising from thinking, and those arising from meditation. The first is to differentiate all and such phenomena by relying on the sounds of others. The second is to differentiate all and such phenomena through the four reasonings. The third is to differentiate by relying on tranquility, in the manner of repeatedly meditating on the meaning determined by listening and thinking. These wisdoms before the signs of vipassanā meditation, which will be explained below, arise, are mental activities that are in accordance with vipassanā, but are not actual vipassanā. Third, there are two ways to practice vipassanā: the way to practice the absence of self of persons and the way to practice the absence of self of phenomena. First, there are five points: the nature of the self to be refuted, the reason for refuting it, the reasoning that refutes it, the method of abiding in the absence of self, and the scriptural proof as evidence. First, the object is person, self, sentient being, and puruṣa, which are synonyms. The subject is the view of self, the view of the perishable collection, the clinging to self, and the clinging to sentient beings, which are synonyms. The view of the perishable collection is of two types: innate and imputed. The first is as stated in the Pramāṇavārttika: "Whether it is happiness or suffering, if one believes there is a single, unchanging entity, then the thought that arises, 'I am,' is the innate view of sentient beings." As it is said, sentient beings