Tibetan
་ཕྱིར་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུས་གསུམ་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ཤིག རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་དེ་ལྟར་ཞུགས་ལ་རྒྱལ་པོ་གྱིས་ཤིག་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱང་མི་ཉམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྨོན་པའི་སེམས་དང་ཞུགས་པའི་སེམས་སོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པས་མ་ཟིན་པ་ནི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་ཉིད་གང་ཕན་ཆད་སྡོམ་པས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཞུགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་པའི་སེམས་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། པད་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་གཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ན་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་ནི། རྙེད་པར་དཀའ་འོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་དང་། ཉམས་པ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དོན་
Chinese
因此，像一天一样，将三时的一切都完全奉献给无上圆满正等觉。伟大的国王，您就这样进入并成为国王吧！国王的统治也不会衰落。菩提的资粮也将圆满。如是说。菩提心如果区分，有两种：愿菩提心和行菩提心。它们的区别是，为了众生的利益想要获得佛果的心。没有被成办菩提资粮的律仪所摄持，是愿菩提心。那个心，从任何时候开始被律仪所摄持，进入成办菩提资粮的事业，称为行菩提心。仅仅具有愿菩提心，就成为大乘行者，被称为菩萨。如是说： 产生菩提心的一瞬间，被束缚在轮回监狱中痛苦的众生，被称为诸佛之子，成为世间包括天人在内所应礼敬的对象。如是说。以实修为核心的行菩提心的果报非常大。《莲花施经》中说： 菩提心的福德，如果它有形体，能充满整个虚空界，它比那还要多。如是说。《入行论》中也说： 从那以后，即使是睡觉或放逸的时候，福德的力量，也不会间断，像虚空一样广大。如是说。此外，关于愿行二菩提心的差别，《华严经》中说： 善男子，在众生世间，那些以发心希求无上圆满正等觉的众生，他们是难以获得的。众生中，那些真实进入无上圆满正等觉的，他们比前者更加难以获得。如是说。受持入行律仪，是生起未生起的，守护已生起的，以及恢复已退失的方法等等，详细内容应从其他地方了解。这些已经讲完了世俗菩提心。 这样生起世俗菩提心之后，
English
Therefore, like a single day, dedicate everything of the three times entirely to the unsurpassed, perfectly complete, and genuine enlightenment. Great king, enter in this way and become a king! The reign of the king will not decline. The accumulations for enlightenment will also be perfected. Thus it was said. Bodhicitta, if divided, has two aspects: aspiring bodhicitta and engaging bodhicitta. The distinction between them is that the very mind that wishes to attain Buddhahood for the sake of sentient beings. That which is not grasped by the vows for accomplishing the accumulations of enlightenment is aspiring bodhicitta. That very mind, from whatever point onward is grasped by the vows, and engages in the activity of accomplishing the accumulations of enlightenment, is called engaging bodhicitta. Merely having aspiring bodhicitta makes one a Mahayana practitioner and is called a Bodhisattva. As it is said: In the instant of generating bodhicitta, those miserable ones bound in the prison of samsara are called the children of the Buddhas, and become objects of veneration for the world, including gods and humans. Thus it was said. The fruit of engaging bodhicitta, which takes practice as its essence, is exceedingly great. As it is said in the *Padmadāna-sūtra*: Whatever merit there is in bodhicitta, if it had form, it would fill the entire expanse of space, and it would be even greater than that. Thus it was said. It is also said in the *Bodhicaryāvatāra*: From then on, even when asleep or heedless, the power of merit, unceasingly, will arise as vast as the sky. Thus it is. Furthermore, regarding the difference between aspiring and engaging bodhicitta, it is said in the *Gaṇḍavyūha-sūtra*: Son of good family, those sentient beings in the world of sentient beings who aspire in their minds to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, those sentient beings are difficult to find. Those sentient beings who genuinely engage in unsurpassed, perfectly complete enlightenment are even more difficult to find than those. Thus it was said. Taking the vows of engagement is to generate that which has not been generated, to protect that which has been generated, and methods for restoring that which has been lost, etc., the details of which should be learned elsewhere. These have explained the conventional bodhicitta. Having thus generated conventional bodhicitta,
Tibetan
དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་ལས། ཤ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དྲི་མ་མེད་པ། མི་གཡོ་བ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་འགྲུབ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གུས་པར་ཡུན་རིང་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང གི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཞི། ཞི་ལྷག་གི་ཕན་ཡོན་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚོགས་དང་། དེ་དག་སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་དག་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། བྱམས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་སྙེད་པ་ཡང་ཞི་ལྷག་གིས་བསྡུས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་མངོན་གྱུར་མགོ་མནོན་པ་དང་། བག་ལ་ཉལ་སོ་སོར་འཇོམས་པའི་ཡང་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་བ་པོ་ཡིས་ལྷག་མཐོང་དང་། །ཞི་གནས་གོམས་པར་བྱས་ན་ནི། །གནས་ངན་ལེན་ཀྱི་འཆིང་བ་དང་། །མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གནས་ངན་ལེན་
Chinese
因此，为了生起殊胜菩提心，应当努力。般若波罗蜜多经中说：舍利子，若有菩萨摩诃萨欲于一切法现证圆满菩提，则应学般若波罗蜜多。如是说。胜义菩提心是超越世间的，远离一切戏论，极其明亮，是胜义的无垢行境，不动摇，如无风之灯焰般不动摇。成就它的方法是，恒常恭敬，长久串习止观瑜伽。如圣解深密经中所说：如是，无论是声闻众，还是菩萨众，还是如来众的一切善法，无论是世间的还是出世间的，都应知是止观的果。如是说，故应修止观。其有四：止观之利益，彼等之因缘，彼等各自之体性，及于彼等修学之方式。第一，大小乘之世间与出世间一切功德，皆是止观之果。解深密经云：慈氏，无论是声闻众，还是菩萨众，还是如来众的一切善法，无论是世间的还是出世间的，都应知是止观之果。如是说故。三乘之所有三摩地，亦皆为止观所摄。又彼经云：世尊如是说，我所说之声闻众与菩萨众，以及如来众之诸多三摩地，所有彼等一切皆应知为止观所摄。如是说。当舍弃之烦恼与现行之分别念被压伏，以及习气种子被各自摧毁，亦是止观二者之果。彼经云：生者若串习胜观与止，则能解脱恶趣之系缚与相之系缚。如是说。恶趣
English
Therefore, one should strive to generate the supreme Bodhicitta. As stated in the Perfection of Wisdom Sutra: Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva wishes to fully awaken to all phenomena, they should train in the Perfection of Wisdom. Thus it is said. The ultimate Bodhicitta is beyond the world, free from all elaborations, extremely clear, the ultimate stainless realm of experience, unwavering, like the flame of a lamp in a windless place. Its accomplishment comes from constantly respecting and diligently practicing Shamatha and Vipassana yoga for a long time. As explained in the Holy Samdhinirmocana Sutra: Thus, whether it is the Shravakas, the Bodhisattvas, or all the virtuous dharmas of the Tathagatas, whether worldly or transcendental, all should be known as the fruit of Shamatha and Vipassana. Thus it is said, therefore one should cultivate Shamatha and Vipassana. There are four aspects to this: the benefits of Shamatha and Vipassana, their causes and conditions, their individual nature, and the manner of training in them. First, all the worldly and transcendental qualities of the Great and Small Vehicles are the fruit of Shamatha and Vipassana. As the Samdhinirmocana Sutra states: Maitreya, whether it is the Shravakas, the Bodhisattvas, or all the virtuous dharmas of the Tathagatas, whether worldly or transcendental, all should be known as the fruit of Shamatha and Vipassana. Thus it is said. All the Samadhis of the three vehicles are also included within Shamatha and Vipassana. Again, that same sutra states: The Blessed One said, all the various Samadhis that I have taught of the Shravakas, the Bodhisattvas, and the Tathagatas, all of them should be known as included within Shamatha and Vipassana. Thus it is said. The afflictions to be abandoned and the manifest conceptual thoughts are suppressed, and the habitual seeds are individually destroyed, which are also the fruit of Shamatha and Vipassana. That same sutra states: If a being cultivates Vipassana and Shamatha, they will be liberated from the bonds of the lower realms and the bonds of signs. Thus it is said. Lower realms