Tibetan
འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དང་། བཉེན་གཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་ལ་ཡང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ནས་གཏོང་ལེན་བྱ་སྟེ། སློབ་སྤྲིང་ལས། ཉེ་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་གྱུར་པ། །ཀླུང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བཞིན་དུ། །སྐྱེ་འཆི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པས་དེ་བོར་ནས། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཐར་བྱེད་ན་དེ་ལས་ཁྲེལ་བོར་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ཁྱད་པར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན་མར་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་དྲིན་མི་དྲན་ཞིང་། དེ་དག་བོར་ནས་རང་གཅིག་པུ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི་ཁྲེལ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱིས་པ་པང་ན་བཙའ་བར་ཅི་ཡང་མི་ནུས་པས། །གང་གི་ནུ་ཞོ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཟགས་འཐུང་བ། །ངལ་བ་མང་བསྟེན་བྱམས་ལ་བསྟེན་པ་དེ་དག་འདིར། །ཤིན་ཏུ་མང་རབས་ཞིག་ནའང་སྤང་བར་སུ་ཞིག་སྤྲོད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཕན་བཏགས་པའི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་འདི་རྣམས་དུག་གསུམ་གྱིས་གདོན་གྱིས་རླམ་སྟེ་སེམས་རྣལ་དུ་མི་གནས་པ་བླང་དོར་ཤེས་པའི་མིག་དང་བྲལ་བ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་དམིགས་བུ་མེད་པ། འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་ཅིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་གཡང་སར་བརྡོག་འཆོས་ཤིང་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། གཏོང་ལེན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། གཞན་དོན་གྱི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཁུར་ཁྱེར་བར་བཟོད་པའི་ལྷག་བསམ་འབྱུང་བས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པར་དྲང་བར་དམ་བཅས་པ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲིམ་མི་དགོས་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་སྟེ། འཕགས་པ་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། སེམམ་ཅན་མགོན་མེད་པ། སྐྱབས་མེད་པ། གླིང་མེད་པ་གང་དག་མཐོང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་
Chinese
思维各个有情的痛苦，在修习慈悲之下，认识到一切有情都曾做过自己的父母和亲友，没有例外。然后也对他们修习慈悲，进行施受。如《学修集》中所说：“亲友沦陷于轮回的苦海中，犹如堕入深渊一般显现。由于生死流转，无法辨认而将他们遗弃。如果独自获得解脱，那将是最无耻的事情。”如是说。特别是，如前所述，明明知道一切有情都曾是自己的母亲，却不念及他们的恩德，遗弃他们而只想自己获得解脱，这是可耻的。如该论中所说：“婴儿在怀抱中无法自己生产，是谁的乳汁因慈爱而滴落并饮用？是谁辛勤付出并给予关爱？即使经历无数世代，又有谁愿意抛弃他们呢？”如是说。因此，从无始以来，这些不止一次施予恩惠的慈母们，被三毒的邪魔所迷惑，心不安住，失去了辨别取舍的眼睛，没有指示通往高处和解脱之路的善知识的引导。虽然想要安乐，却只是造作痛苦，在轮回和恶趣的悬崖边上摇摇欲坠的这些众生，想到这些就觉得可怜，反复修习施受。如此修习，就能生起堪能承担为利他而精进的增上意乐，从而努力生起菩提心。而菩提心也有自性和分类两种。第一，如此通过慈悲的串习力，发誓要度化所有有情，自然而然就会生起希求无上圆满菩提的自性菩提心，无需刻意造作。如《圣 दस法经》中所说：“见到无依无怙、无洲无渚的有情，并发起无上圆满菩提心，甚至比让其他人正确受持，菩萨也能生起菩提心，然而这是被大悲所压迫的缘故，菩萨自己也会趋向菩提。
English
Thinking about the suffering of each and every sentient being, under the practice of compassion, recognize that all sentient beings have been one's parents and relatives, without exception. Then, also cultivate compassion for them, practicing giving and taking. As it is said in the Compendium of Trainings: "Relatives are trapped in the ocean of samsara, appearing as if fallen into a deep abyss. Because of the transmigration of birth and death, they are unrecognizable and abandoned. If one were to attain liberation alone, there would be nothing more shameful than that." It is said. In particular, as mentioned above, knowing full well that all sentient beings have been one's mothers, yet not remembering their kindness, abandoning them and only wanting to attain liberation alone is a shameful thing. As it is said in the same text: "A baby cannot give birth to itself while in the womb. Whose milk drips and is drunk due to the force of love? Who diligently exerts effort and gives care? Even after countless generations, who would be willing to abandon them?" It is said. Therefore, from beginningless time, these kind mothers who have bestowed benefits more than once are deluded by the demons of the three poisons, their minds are not at peace, they have lost the eye of discerning what to accept and reject, and they lack the guidance of a virtuous friend who shows the path to higher realms and liberation. Although they desire happiness, they only create suffering, and these beings teetering on the edge of the precipice of samsara and the lower realms, thinking of them, one feels pity and repeatedly practices giving and taking. By practicing in this way, a superior intention arises that is able to bear the burden of striving for the benefit of others, and thus one diligently generates the mind of enlightenment. And the mind of enlightenment also has two aspects: its nature and its divisions. First, in this way, through the power of familiarizing oneself with compassion, vowing to lead all sentient beings, the nature of the mind of enlightenment that aspires to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment arises naturally, without needing to be fabricated. As it is said in the Sutra of Ten Dharmas of the Noble One: "Having seen sentient beings who are without protectors, without refuge, without islands, generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Even more than allowing others to correctly grasp it, a Bodhisattva can generate the mind of enlightenment, but this is because it is oppressed by great compassion, and the Bodhisattva himself will also go towards enlightenment.
Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁྱད་ཆེ་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་ཡང་འཁོར་བའི་ནང་ན་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བཀའ་བསྩལ་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་ཡང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་། འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཡང་བཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སློབ་མི་ནུས་པ་དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་བྱ་བ་མང་བ། བྱེད་པ་མང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་སློབ་མི་བཟོད་ན། འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དང་། དད་པ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། སྨོན་པའི་འདི་འགྲོ་ཡང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། ཉལ་ཡང་རུང་། སད་ཀྱང་རུང་། ཟ་ཡང་རུང་། འཐུང་ཡང་རུང་། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག སྒོམས་ཤིག སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་། བདག་གིས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བར་གྱིས་ཤིག རྗེས་སུ་ཡིད་རང་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུལ་ལོ། །ཕུལ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱིས་ཤིག དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི
Chinese
发心甚深。薄伽梵从圣者如来之智慧手印三摩地中宣说。即使不具备菩提心，在轮回中也有大果报，薄伽梵如是于慈氏解脱中宣说。种姓之子，譬如金刚宝破碎，亦能胜过一切殊胜之黄金饰品。不舍金刚宝之名，且能遣除一切贫乏。种姓之子，如是即使不具备于一切智性发心之金刚宝，亦能胜过声闻和独觉之黄金饰品。不舍菩萨之名，且能遣除轮回之贫乏。如是说。若于诸波罗蜜多不能于一切事一切处修学者，亦应为得大果故，以方便善巧而发菩提心。于《圣王教诫经》中说：如是大王，汝事务繁多，所作甚多，若不能于一切事一切处，从布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多修学，如是大王，若欲求圆满菩提，具有信心、精进和希愿，此行亦可，住亦可，卧亦可，醒亦可，食亦可，饮亦可，当恒常忆念不绝，作意，修习。汇集佛陀、菩萨、声闻、独觉和一切凡夫，以及我过去、未来和现在所生一切善根，以最胜随喜而作随喜。随喜之后，为供养佛陀、菩萨、独觉和声闻等而供养。供养之后，与一切有情共同分享。之后，为令一切有情获得一切智性，以及圆满一切佛法之
English
The arising of the mind [of enlightenment] is extremely profound. The Bhagavan declared it from the Samadhi of the Wisdom Mudra of the Noble Tathagata. Even without possessing the mind of enlightenment, one has great fruition within samsara, as the Bhagavan declared in the liberation of Maitreya. Son of good family, for example, even if a diamond jewel is broken, it still surpasses all excellent gold ornaments. It does not abandon the name of a diamond jewel, and it also reverses all poverty. Son of good family, similarly, even if one does not possess the diamond jewel of the mind of enlightenment aspiring to omniscience, it still surpasses all the gold ornaments of the Shravakas and Pratyekabuddhas. It does not abandon the name of a Bodhisattva, and it also reverses the poverty of samsara. Thus it is said. Whoever is unable to train in all the perfections in all ways and at all times, even that person should generate the mind of enlightenment with skillful means, for the sake of great fruit. In the Sutra of Advice to King, it says: Thus, great king, you have many tasks and much to do. If you cannot train in the perfection of generosity, and so forth up to the perfection of wisdom, in all ways and at all times, then, great king, if you desire complete enlightenment, and have faith, diligence, and aspiration, whether you are walking, sitting, lying down, awake, eating, or drinking, always remember this without interruption, keep it in mind, and meditate on it. Gather all the roots of virtue of the Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and all ordinary beings, and of myself, past, future, and present, and rejoice in them with the supreme rejoicing. After rejoicing, offer them for the purpose of making offerings to the Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Shravakas. After offering, share it in common with all sentient beings. Then, for the sake of all sentient beings attaining omniscience, and for the sake of perfecting all the Buddha's dharmas,