Tibetan
་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལག་མཐིལ་ཏུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གང་དུ་མཆིས་པ་དེར། དཔུང་གི་ཆོགས་ཐམས་ཅད་མཆིའོ ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་གང་དུ་མཆིས་པ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་བགྱི་ན། སྲོག་གི་དབང་པོ་མཆིས་ན་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ས་བོན་དང་འདྲ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དུ་ཆུ་དང་འདྲ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་སྐྱེས་ཟིན་མི་ཉམས་ཤིང་། གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མར་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འཕགས་པའི་ཚོགས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དབུ་མ་འཇུག་པར། གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་ཕུན་ཚོགས་འདི། །ས་བོན་དང་ནི་སྤེལ་ལ་ཆུ་འདྲ་ཡུན་རིང་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེར་བསྟོད་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་གལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་དག་གི་དྲིན་བསམ་པ་དང་། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གང་གིས་ཡང་རང་གི་མ་མ་བྱས་པ་མེད་དེ། སའི་དངོས་གཞི་མདོ་དྲངས་པ་ལས། སྔོན་ཡུན་རིང་པོ་འདས་པ་ནས་གང་དུ་ཁྱེད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་འོང་པ་དང་། མ་ཤི་བའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ངས་མཐོང་བར་དཀའོ། །ཡུན་རིང་པོ་འདས་པ་ནས་སེམས་ཅན་གང་ཁྱོད་ཀྱི་ཕའམ་མ
Chinese
世尊大悲心，所有佛陀的法都在菩萨们的手掌中。世尊，譬如转轮王的宝轮所在之处，所有军队的集合都在那里。世尊，同样地，菩萨大悲心所在之处，所有佛陀的法都在那里。世尊，譬如生命力存在，其他能力也会存在。世尊，同样地，大悲心存在，菩萨的其他法也会产生，如是说。因此，慈爱和悲心对于最初生起佛法来说，就像种子一样，为了生起未生起的菩提心之苗。中间就像水一样，菩提心之苗已经生起而不衰退，并且使其越来越增长。最终就像果实成熟一样，以大悲心完全成熟的力量，为了佛陀世尊与所化众生的根器相符，而转动法轮，从三乘的圣者之众中，一个接着一个地传承不断。如是于《入中论》中说：何以故，慈悲乃胜者，圆满庄稼之种子，亦如滋养之水流，恒时受用而成熟，故我首先赞慈悲。如是说。因此，为了修持佛法在初、中、后三个阶段都很重要，所以首先应当修持慈爱和悲心。第二，实际修持的方法是，观想一切众生为母亲，思维他们的恩德，以及思维众生的痛苦，从而修持悲心。第一，轮回没有开始，出生也没有开始，因此没有哪个众生没有做过自己的母亲。引用《地基经》中的话：从前很久以前，你没有出生、没有到来、没有死亡的地方，我很难见到。很久以前，哪个众生不是你的父亲或母亲呢？
English
Venerable One, with great compassion, all the Buddha's teachings are in the palms of the Bodhisattvas. Venerable One, for example, wherever the precious wheel of a Chakravartin king is, all the assemblies of the army are there. Venerable One, similarly, wherever the Bodhisattva with great compassion is, all the Buddha's teachings are there. Venerable One, for example, if the life force is present, other faculties will also be present. Venerable One, similarly, if great compassion is present, other qualities of the Bodhisattva will also arise, it is said. Therefore, loving-kindness and compassion are like a seed for initially generating the Buddha's teachings, in order to generate the sprout of Bodhicitta that has not yet arisen. In the middle, it is like water, so that the sprout of Bodhicitta, once grown, does not diminish and continues to grow. Finally, it is like the ripening of fruit, so that by the power of fully ripened great compassion, the Buddha, the Bhagavan, turns the wheel of Dharma in accordance with the capacity of those to be tamed, and the lineage of the noble assembly of the three vehicles continues uninterruptedly from one to another. As it is said in the Introduction to the Middle Way: 'Because compassion is the seed of the abundant harvest of the Victorious Ones, and like water for cultivation, and like enjoyment for a long time, and like ripening, therefore, I will first praise compassion.' Thus it is said. Therefore, because it is important to practice the Buddha's teachings in the beginning, middle, and end, one should first cultivate loving-kindness and compassion. Second, the actual method of cultivation is to contemplate all sentient beings as mothers, to think of their kindness, and to think of the suffering of beings, thereby cultivating compassion. First, there is no beginning to samsara, and there is no beginning to birth, so there is no sentient being who has not been one's mother. Quoting from the Sutra of the Foundation: 'From a long time ago, it is difficult for me to see a place where you have not been born, have not come, and have not died. From a long time ago, which sentient being has not been your father or mother?'
Tibetan
འམ་ཕུ་ནུའང་། སྲིང་མོའམ། སློབ་དཔོན་ནམ། མཁན་པོའམ། བླ་མའམ། བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ངས་མཐོང་བར་དཀའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔོན་མ་བྱས་པར་མ་ཟད་མ་འོངས་པ་ན་ཡང་། མ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་བསམ་ཞིང་། མ་བྱས་པ་བཞིན་དུ། ཕ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་དུར་མ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀུན་ལ་ཕན་ཅི་ཐོགས་ཀྱི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དྲིན་བསམ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མར་ཤེས་པ་ན། དེ་དག་གི་དྲིན་དྲན་དགོས་ཏེ། དྲིན་དྲན་ན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་བསམ་སྟེ། འདིས་བདག་དང་པོ་མངལ་དུ་ཆགས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། ཟླ་བ་བཅུའི་བར་དུ། གནོད་པའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་སྤངས། ཕན་པའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་ཏེ། ཆུད་མ་ཟོས་པར་བསྐྱངས། བཙའ་བའི་ཚེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་མྱོང་། བཙས་པ་ན་རོལ་ཁའི་འབུ་ལྟར་བླང་དོར་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་ཤིང་། མི་གཙང་བའི་སྲིན་བུ་ལྟར། ལུས་མི་གཙང་བས་གོས་པ་གཞན་གྱིས་མཐོང་ན་སྐྱུག་བྲོ་བ་ཞིག བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སོར་མོ་བཅུའི་རྩེ་ལ་བླངས། ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱིས་བསྐྱངས། ནུ་ཞོ་བསྣུན། ཟས་ལྕེ་ཡིས་སྙོད། མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས་ཏེ་ཡུན་རིང་པོ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་པར་བསྐྱངས། ཆེར་སོང་ནས་ཀྱང་སྙན་པའི་ངག་གིས་བོས། བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། ཉེས་ཀྱིས་དོགས་དང་ལེགས་ན་དགའ་བ་འབའ་ཞིག་བྱས། སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཟས་གོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་རང་གིས་སྤྱད་མི་བྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་། བུ་ཚ་ལ་ཕངས་པ་མེད་པར་གཏང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། འདིས་ད་རེས་རྐྱང་དུ་མ་ཟད། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མ་བྱས་ཤིང་། དེའི་དུས་སུ་ཡང་ད་ལྟ་དང་ཁྱད་མེད་པར་ཕན་བཏག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ། སྐྱེ་ཤི་འཕོས་པས་ངོ་མ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་མ་བྱས་ཤིང་། མ་ནམ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ད་ལྟར་གྱི་མ་བཞིན་དུ། སྒོ་དུ་མ་ནས་ཕན་གཏགས་པའི་དྲིན་ཆེན་ཁོ་ན་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཀུན་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་མ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་བསམ་ཏེ། མ་འདིས་བདག་ཅག་བུ་ཁྱོའི་ཆེད་དུ་ཟོལ་ཟོག་ཁྲམ་གསུམ་མང་པོ་བྱས་ཏེ། ལས་ངན་མང་པོ་བསགས། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སོ་ཕྱིས་བྱེད་བྱེད་ནས། ཆོས་བྱེད་པའི་བློ་མ་སྐྱེས་པས། ཤི་ན་ངན་སོང་གང་ན་ད་ལྟ་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟ་བུ་མྱོང་གིན་ཡོད་བསམ།
Chinese
或者兄弟，或者姐妹，或者导师，或者堪布，或者上师，像上师的地位一样没有做过的，我是难以见到的。这样说了。以前没有做过，而且未来也不会不做，因此，所有众生都想成母亲，像没有做过一样，也要知道没有不做父亲等亲属的，从而生起尽力利益一切众生的想法。第二是念恩：当知道一切众生都是母亲时，需要忆念他们的恩德，忆念恩德就会想让他们脱离痛苦。这个母亲从我最初在胎中结生开始，到十个月之间，舍弃有害的饮食和行为，依止有益的饮食和行为，没有浪费地养育了我。生产的时候也经历了很多痛苦。出生后像软弱的虫子一样，什么取舍都不知道，像不干净的虫子一样，身体被不干净的东西覆盖，别人看到都想呕吐。以儿子的想法用十个手指尖抱起我，用身体的温暖养育我，喂我乳汁，用舌头喂我食物，用手擦拭不干净的东西，长久地、不厌其烦地养育我。长大后也用甜美的语言呼唤我，用慈爱的眼神看着我，有过失就担心，好就高兴。自己舍不得享用的，从罪恶和痛苦中获得的食物、衣服和受用等，也想着毫无吝惜地给儿女。这个母亲不仅是这次，从无始以来已经多次做过母亲，而且在那个时候也像现在一样，只是给予利益。因为生死流转而认不出来而已，其他的众生也多次做过母亲，轮流做母亲的时候，像现在的母亲一样，从很多方面给予利益，是恩德深重的人。这样想着，对一切众生都生起像自己的根本母亲一样喜爱和悦意的想法，并且想到母亲处于痛苦和痛苦的因中，想到这个母亲为了我们儿女做了很多虚伪欺骗的事情，积累了很多恶业。为我们擦拭污垢，却没有生起修法的想法，死了以后会在哪个恶道中，现在正在感受什么样的痛苦呢？
English
Or brothers, or sisters, or teachers, or Khenpos, or Lamas, it is difficult for me to see someone who has not been like the position of a Lama. So it is said. Not only have they not been mothers in the past, but they will not fail to be mothers in the future. Therefore, think of all sentient beings as mothers, and just as they have not been mothers, know that there is no one who has not been a father or other relatives. Thus, generate the thought of benefiting all beings as much as possible. The second is to contemplate kindness: when you know that all beings are mothers, you need to remember their kindness. Remembering their kindness will make you want them to be free from suffering. This mother, from the time I first conceived in the womb, for ten months, abandoned harmful food and behavior, relied on beneficial food and behavior, and raised me without wasting anything. She also experienced a lot of suffering during childbirth. After birth, like a weak worm, I didn't know what to take or leave. Like an unclean worm, my body was covered with unclean things, and others wanted to vomit when they saw it. With the thought of a son, she picked me up with the tips of her ten fingers, nurtured me with the warmth of her body, fed me milk, fed me food with her tongue, wiped away the unclean things with her hands, and nurtured me for a long time without getting tired. When I grew up, she called me with sweet words and looked at me with loving eyes. She was worried when I made mistakes and happy when I did well. She thought of giving food, clothes, and enjoyments obtained from sins and sufferings to her children without any stinginess, even though she herself was reluctant to use them. This mother has not only been my mother this time, but has been my mother many times since beginningless time. And at that time, she only gave benefits just like now. It's just that I can't recognize her because of the cycle of birth and death. Other sentient beings have also been mothers many times. When they take turns being mothers, they give benefits from many aspects just like my current mother, and they are deeply kind. Thinking like this, generate a mind of love and delight towards all beings, just like your own root mother. And think that the mother is in suffering and the cause of suffering. Think that this mother has done many false and deceptive things for the sake of us children, and has accumulated a lot of bad karma. She wiped away our filth, but did not generate the thought of practicing Dharma. After death, in which evil realm will she be in, and what kind of suffering is she experiencing now?