Tibetan
ར་འགྱུར་བའི་མཐོ་རིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བའི་སྦྲོན་པར་བྱེད་པའི་སྔ་ལྟས་སམ་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས་སྟེང་མི་རྣམས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་སྦྲོན་པར་བྱེད་པའི་འཆི་ལྟས་སྣ་ཞོམ་པ་དང ། གཤིན་རྗེའི་དྲི་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །འཆི་འཕོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དག་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དག་ནས་འཕོས་པ་ལ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་ལྷག་མ་འགའ་མེད་ན། །དེ་ནས་དབང་མེད་དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་དང་། །དམྱལ་བར་གནས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་ནས་ཤི་འཕོས་པ་རྣམས་ལ་གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་དགེ་བའི་ལྷག་མ་འགའ་མེད་ན། དེ་ནས་མཐོ་རིས་སུ་གནས་པའི་དབང་མེད་པས། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དམྱལ་བ་རྣམས་ལས་གང་ཡང རུང་བ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ལྷ་མིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ལྷ་མིན་དག་ནའང་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི། །དཔལ་ལ་སྡང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །དེ་དག་བློ་དང་ལྡན་ཡང་འགྲོ་བ་ཡི། །སྒྲིབ་པས་བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ནི་ང་རྒྱལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་ང་རྒྱལ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་དཔལ་ལ་སྡང་བའི་ཕྱིར་མི་བཟོད་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་སྟེ། ཕྲག་དོག་གིས་ནི་ཡིད་ཤིན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་གཡུལ་འགྱེད་པའི་ཚེ། ལུས་བཅད་པ་དང་འདྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་དགེ་སྡིག་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་། བདེན་པ་མཐོང་བ་མ་མཆིས་ཏེ། འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པར། ལྷ་མ་ཡིན་མི་དགེ་བས་འཕངས་ཤིང་། དགེ་བས་རྫོགས་པར་བཤད་ཀྱང་། དེ་དག་ལྷའི་འགྲོ་བ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕེན་བྱེད་ཀྱང་དགེ་བས་འཕངས་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ཁམས་གོང་མར་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས། རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདས་ཀྱང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཕོལ་མིག་ཀུན་ཏུ་ཚ་བ་ལྟ་བུ་ལས་མ་གྲོལ་ཞིང་། མདའ་གནམ་དུ་འཕངས་པ་ཤུགས་ཟད་ནས་ས་ལ་ལྟུང་བ་ལྟར། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཟད་ནས་སའི་སྟེང་དུ་ལྷུང་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
如同天界诸神死亡转移的前兆或征兆。例如，人间之人将死的前兆，如鼻梁塌陷，出现死者的气味等。不仅有死亡转移的痛苦，而且为了说明死后会遭受恶趣的痛苦，经中说：从天界转移，如果没有任何善的剩余，那么就会不由自主地转生为旁生、饿鬼和地狱中的任何一种。意思是说，从天界死亡转移的众生，如果没有转生天界的善的剩余，那么由于没有在天界自主的能力，就会在旁生、饿鬼和地狱等任何一处感受痛苦。二是阿修罗的痛苦：经中说：阿修罗众，天生嫉妒诸天之荣华，故内心痛苦极大。彼等虽具智慧，然为业障所蔽，不能见真谛。意思是说，阿修罗众由于傲慢心重，天生嫉妒诸天之荣华，因此产生难以忍受的内心痛苦，因为嫉妒会使内心非常痛苦。此外，与天人作战时，还有身体被切割等痛苦。他们虽然具有辨别善恶的智慧，却无法见到真谛，因为他们具有轮回的业障，即异熟果的业障。释论中说：阿修罗由不善业所生，由善业所圆满。但由于他们是天道众生，因此生因也是善业，这是圣者无著所说的。至于色界和无色界中出生的天神，虽然依靠有漏的禅定力，暂时超越了苦苦，但仍然没有从行苦中解脱出来，就像眼翳之人到处都感到灼热一样。如同箭射向天空，力量耗尽后坠落地面一样，善业的力量耗尽后，也会坠落到地上，感受三恶趣等痛苦。
English
It is like the omens or signs that herald the death and transference of the gods of the heavenly realms. For example, the omens of death that herald the death of humans on earth, such as the collapse of the nose and the appearance of the smell of the dead. Not only is there the suffering of death and transference, but to explain that after death they will suffer the suffering of the lower realms, it is said in the scriptures: From the heavenly realms, if there is no remainder of virtue, then they will involuntarily be born as animals, hungry ghosts, and hell beings. It means that those who die and transfer from the heavenly realms, if there is no remainder of virtue to be born in the heavenly realms, then because they have no power in the heavenly realms, they will experience suffering in any of the animals, hungry ghosts, and hells. The second is the suffering of the Asuras: It is said in the scriptures: The Asuras, by nature, are jealous of the glory of the gods, therefore their inner suffering is great. Although they have wisdom, they are obscured by karmic obscurations and cannot see the truth. It means that the Asuras, because of their great pride, are naturally jealous of the glory of the gods, and therefore they have unbearable inner suffering, because jealousy makes the mind very painful. In addition, when fighting with the gods, there is also the suffering of having their bodies cut and torn apart. Although they have the wisdom to distinguish between good and evil, they cannot see the truth, because they have the karmic obscurations of samsara, that is, the karmic obscurations of the ripening result. The commentary says: The Asuras are born from non-virtuous karma and perfected by virtuous karma. But because they are beings of the god realm, the cause of birth is also virtuous karma, as stated by the noble Asanga. As for the gods born in the form and formless realms, although they temporarily transcend the suffering of suffering by relying on the power of contaminated samadhi, they are still not liberated from the pervasive suffering of conditioning, just as a person with cataracts feels hot everywhere. Just as an arrow shot into the sky falls to the ground after its force is exhausted, so too, after the power of virtuous karma is exhausted, they will fall to the ground and experience the suffering of the three lower realms, etc.
Tibetan
མྱོང་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ཚངས་ཉིད་ཆགས་བྲལ་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་སླར། །མནར་མེད་མེའི་བུད་ཤིང་གྱུར་པ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བསྟེན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། འཁོར་བ་དེ་འདྲ་ལགས་པས་ལྷ་མི་དང་། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་རྣམས་དག་ཏུ། །སྐྱེ་བ་བཟང པོ་མ་ལགས་སྐྱེ་བ་ནི། །གནོད་པ་དུ་མའི་སྣོད་གྱུར་ལགས་མཁྱེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསམས་ཏེ། སྐྱུག་ནད་པས་ཟས་མཐོ ང་བ་ལྟར། འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས། མྱང་འདས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་རྣལ་མ་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཁྲོམ་ཚོགས་སམ། ཐོ་རྩེགས་སམ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཀུན་སྟིམས་ཏེ་སྒོམ་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ངག་ལས་ཤེས་སོ། ། གཉིས་པ་མན་ངག་དངོས་གཞི་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་སྒོམ་ཚུལ་དངོས་དང་། དེ་དག་གི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། བློ་གྲོས་མི་བཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཤྭ་ར་དུ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་ཤྭ་ར་དུ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་མིའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་རབ་ཏུ་བཟུང་ཞིང་རྟོགས་པར་བགྱིས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །བཅོམ
Chinese
必须体验。因此，梵天自身获得离欲之乐后，再次变成无间地狱之火的燃料，应恒常依止不间断的痛苦。如是说。因此，轮回就是这样，天人和地狱、饿鬼、畜生等之中，获得好的转生并非好事，转生是诸多损害的容器，请知晓。如是说，思维一切众生的诸多痛苦之门，就像呕吐病人看到食物一样，从轮回中生起极大的厌离心，生起想要获得寂灭的真实心。如此，共同的前行修习纯熟后，想要进入大乘道，作为加持融入的支分，应当修习不共的前行上师瑜伽，也就是将根本传承上师们观想为集会，或者楼阁，或者观想根本上师融入自身等，应当如理如实地修习，这些可以从口诀中得知。第二、正行窍诀分二：世俗菩提心和胜义菩提心。首先是：大乘佛法的根本是修习慈悲心，以及它的果实是宣说发起愿行菩提心。分二：首先，慈悲是宣说大乘佛法的根本，以及真实修习的方法，以及这些的利益，分三。首先是：《慧不可思议经》中说： 尊者舍利弗之子，其他菩萨的慈悲是不会穷尽的。为什么呢？因为是先导。尊者舍利弗之子，比如，呼吸是人的命根的先导。同样，菩萨的慈悲是大乘如实成就的先导。以及《正法摄要经》中也说： 世尊，菩萨不需要学习很多法。世尊，菩萨如果掌握和证悟一个法，那么一切佛法都在他的掌握之中。一个法是什么呢？就是大慈悲。世尊
English
Must experience. Therefore, Brahma himself, after obtaining the bliss of detachment, again becomes the fuel of the fire of Avici hell, and should constantly rely on uninterrupted suffering. So it is said. Therefore, samsara is like this, among gods and humans, and hell, hungry ghosts, animals, etc., obtaining a good rebirth is not a good thing, rebirth is a container of many harms, please know. As it is said, thinking about the many doors of suffering of all sentient beings, just like a vomiting patient seeing food, from samsara arises great renunciation, and a true mind of wanting to attain Nirvana arises. Thus, after the common preliminaries have been thoroughly practiced, wanting to enter the Mahayana path, as a branch of the entry of blessings, one should practice the uncommon preliminary Guru Yoga, that is, visualizing the root lineage gurus as a gathering, or a pavilion, or visualizing the root guru merging into oneself, etc., should be practiced as appropriate. These can be known from the oral instructions. Second, the actual pith instructions are divided into two: conventional Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. First: The root of the Mahayana Dharma is the practice of loving-kindness and compassion, and its fruit is the explanation of generating aspirational and practical Bodhicitta. Divided into two: First, loving-kindness and compassion are declared as the root of the Mahayana Dharma, as well as the actual method of practicing it, and the benefits of these, divided into three. First: The Sutra of Inconceivable Wisdom says: Venerable Shariputra's son, the great compassion of other Bodhisattvas will not be exhausted. Why? Because it is a precursor. Venerable Shariputra's son, for example, breathing is the precursor of the life force of a person. Similarly, the great compassion of a Bodhisattva is the precursor to the perfect accomplishment of the Mahayana. And the Sutra of the Collection of True Dharma also says: World Honored One, Bodhisattvas do not need to study many dharmas. World Honored One, if a Bodhisattva masters and realizes one dharma, then all the Buddha's dharmas are in his grasp. What is that one dharma? It is great compassion. World Honored One