Tibetan
ང་གིས་འཇུག་ཅིང་ལྷ་དང་མིའི་གནས་ལ་གྱེན་དུ་འབད་པས་དྲང་བར་བྱ་བ། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། སྔ་མ་དང་། ཕྱི་མ་དང་བར་གྱི་རིམ་པ་ངེས་པར་མི་ཟིན་པ། ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སྡུག་བ སྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གཅོག་པའི་ཕྱིར། ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མའི་གནས་སྐབས་ལས་མ་འདས་པ་ཞིག་གོ །ད་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བར་བཞེད་ནས། འགྲོ་བ་གཡོ་བའི་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟར། །གཡོ་དང་རང་བཞིན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེར་གྱུར་གང་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་སྦྱར་རོ། །སྙིང་རྗེར་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཞེ་ན། རླུང་གིས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་དེ་གཡོ་བའི་ཆུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། འགྲོ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ན། འགྲོ་བ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་ལས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆུ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་རླུང་དྲག་པོ་མ་ཡིན་པས་ཆ་ཤས་བརླབས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ན། དམ་པ་དག་གིས་གཉིས་པོ་འདི་རང་གི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་མཐོང་སྟེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཚོ་མ་རིག་པའི་ཆུ་སྔོན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་ནང་དུ། རང་གི་ལས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་མདུན་ན་གནས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་མི་རྟག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ན། དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་འཇུག་བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བཅུ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། སའི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་ག
Chinese
我进入，并为了向上努力到达天和人的境界而正直行事。虽然有烦恼、业和出生的三种一切烦恼，但前、后和中间的次第无法确定。因为每天都被痛苦的痛苦和变化的痛苦所折磨，所以就像水桶的连续状态一样无法摆脱。现在，为了通过有对境和无对境的两种慈悲，通过对境的方式来阐明，想要顶礼，所以说：如水中月般，众生在动摇之水中。见其动摇且自性为空性者。这样说了之后，加上：我敬礼于成为慈悲者。如何成为慈悲呢？就像风稍微吹动，在非常清澈的动摇之水中显现月亮的影像一样，众生刹那间动摇，并且因为胜义中无生而见到自性为空性，从而具有想要使其脱离痛苦的形态。如何呢？如果认为众生与水中的月亮在法性上相同，就能生起慈悲吗？当水非常清澈，不是强风，而是部分被光芒所照耀时，月亮的影像显现，圣者们见到这两者都显现自己的自性，即每一刹那都是无常，并且自性为空性。同样，成为慈悲所自在的菩萨们，在众生视有为实的海洋中，在广阔的无明蓝水中，被不如理作意的风所吹动时，见到如同自己业的影像般在面前显现的众生，每一刹那都在遭受无常的痛苦，并且见到自性为空性时，为了摧毁他们的痛苦，想要获得殊胜的甘露之源，圆满正等觉的佛陀果位。第二，为了确定所入论典的自性，有因位的十地和果位的一地，共两种。其中，因位的十地如同胎儿的状态，因为具有地的障碍。
English
I enter, and strive uprightly to reach the realms of gods and humans. Although there are three kinds of all afflictions: afflictions, karma, and birth, the order of the former, latter, and middle cannot be determined. Because each day is afflicted by the suffering of suffering and the suffering of change, it is like an unbroken state of water buckets from which one cannot escape. Now, in order to clarify the two kinds of compassion, with and without an object, through the means of an object, wanting to pay homage, it is said: Like the moon in moving water, beings are in the moving water. Seeing its movement and emptiness of nature. Having said this, add: I bow to the one who has become compassion. How does one become compassion? Just as the wind slightly stirs, and the image of the moon appears in the very clear moving water, beings move in an instant, and seeing that their nature is empty because they are unborn in the ultimate sense, they have the form of wanting to free them from suffering. How so? If one thinks that beings and the moon in the water are the same in Dharma nature, will compassion arise? When the water is very clear, not a strong wind, but partially illuminated by light, the image of the moon appears, and the holy ones see that both of these reveal their own nature, that is, each moment is impermanent, and the nature is empty. Similarly, bodhisattvas who are under the control of compassion, in the ocean of beings who see existence as real, in the vast blue water of ignorance, when stirred by the wind of improper attention, seeing beings who appear before them like the image of their own karma, each moment suffering the pain of impermanence, and seeing that their nature is empty, in order to destroy their suffering, they want to attain the supreme source of nectar, the state of perfect and complete enlightenment of the Buddha. Secondly, in order to ascertain the nature of the treatise to be entered, there are two: the ten grounds of the causal stage and the one ground of the resultant stage. Among these, the ten grounds of the causal stage are like the state of a fetus, because they possess the obscuration of the ground.
Tibetan
ནས་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། བཙས་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱེས་ནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟར། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་སྟེ། ཁུ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ཤའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ལྷོད་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། སྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ལས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་དག་དང་མ་དག་པའི་ས་བདུན་ཆོས་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཆུ་དང་ཞེང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་དང་དག་པའི་ས་གསུམ་ཆོས་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་ས་ཞེས་བྱ་བར་མིང་ཐོབ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མེད་ན། ཅི་ལྟར་ས་བཅུར་དབྱེ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀླགས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འོད་བྱེད་པ་དང་། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང་། སྦྱང་དཀའ་བ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། རིང་དུ་སོང་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་དང་། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་རྣམ་པ་བཅུར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་དོན་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཁྱད་གཞི་སའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་ཆོས་སའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འགྲོ་བ་སྒྲོལ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་གིས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨོན་པས་རབ་སྨོན་ཅིང་། །གང་གི་སེམས་ནི་རབ་དགའ་ལ་གནས་པ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་དང་པོར
Chinese
因此，佛的地的状态，类似于出生的状态。就像出生后体验所有感官的活动范围一样，由于事业的圆满，也体验所有所知领域的范围。其中，有十种胎的状态：精液之身的阶段，肉身之身的阶段，松弛之身的阶段，坚硬之身的阶段，与身体相符之身的阶段，与自性相符之身的阶段，与业相关的身体的阶段。这七个阶段是不圆满的阶段，应当理解这七个不净地与它们是相符的。圆满的阶段也有三种：感官圆满，相圆满，水和宽度圆满。应当理解这三个清净地与它们是相符的。那么，这个被称为“地”的自性是什么呢？菩萨的无漏智慧、慈悲等所完全摄持的，才被命名为“地”，因为它是功德的所依。如果无漏智慧是无分别的，是同一味道的，没有差别，那么如何区分成十地呢？对此，从其自身体性的角度来说，是没有差别的。然而，仅仅是它本身，从高到高，获得了功德的数量和力量卓越的差别，以及布施等波罗蜜多的阅读，以及异熟增长的差别，才被分别安立为极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地这十种名称。其中，初发心之地——极喜地，应当通过三个方面来了解：即，简要地说明作为特点基础的地的体性；详细地阐述作为特点属性的地的功德；以及通过陈述地的功德来作总结。就第一点而言：为了救度众生，受慈悲的支配，以普贤行愿极度地发愿，谁的心安住在极喜之中，那就是胜者之子中的第一位。
English
Therefore, the state of the Buddha's ground is similar to the state of being born. Just as after being born, one experiences the range of activities of all the senses, so too, due to the completion of activities, one experiences the range of all that is knowable. Among these, there are ten states of the womb: the stage of the body of semen, the stage of the body of flesh, the stage of the relaxed body, the stage of the solid body, the stage of the body conforming to the body, the stage of the body conforming to nature, and the stage of the body associated with karma. These seven stages are the stages of incompleteness, and these seven impure grounds should be understood as being in accordance with them. There are also three stages of completeness: the completeness of the senses, the completeness of the marks, and the completeness of water and width. These three pure grounds should be understood as being in accordance with them. So, what is the nature of this called "ground"? That which is completely grasped by the non-outflow wisdom, compassion, etc., of a Bodhisattva is named "ground," because it is the support of qualities. If non-outflow wisdom is non-conceptual, of one taste, and without difference, then how is it divided into ten grounds? To this, from the perspective of its own essence, there is no difference. However, it is merely that itself, from higher to higher, obtains the distinction of the number of qualities and the power of excellence, as well as the reading of perfections such as generosity, and the distinction of the increase of maturation, that it is separately established as the ten names of the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Very Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far-Reaching Ground, the Immovable Ground, the Good Wisdom Ground, and the Cloud of Dharma Ground. Among these, the first ground of generating the mind—the Joyful Ground—should be understood through three aspects: namely, briefly explaining the nature of the ground as the basis of characteristics; elaborating on the qualities of the ground as the attributes of characteristics; and concluding by stating the qualities of the ground. Regarding the first point: In order to liberate beings, being dominated by compassion, making aspirations extremely with the aspirations of Samantabhadra, whoever's mind abides in great joy, that is the first among the sons of the Victorious Ones.