Tibetan
་པའི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའང་དེའི་བཀས་མངའ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཉིད་གང་ལས་བལྟམས་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་འཁྲུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རིགས་པ་དང་ལུང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རིགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །ལུང་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟར་ཉ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་བྱའི། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔགས་པར་མཛད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེས་བརླིང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་མཆོད་པར་དོན་གྱིས་འཕངས་པར་དགོངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེར་བའི་མྱུ་གུ་ནི་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨན་གྱི་ལྗོན་པ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མྱུ་གུ་ཡང་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་དེར་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཅིའི་རྒྱུ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་དང་། གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་ཐབས་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཡི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རི་དབང་རྒྱལ་པོ་ལྟར་བརྟན་དང་། །ཕྱོགས་མཐས་གཏུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཡེ་ཤེས་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་པོ་འདི་ཙམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
的声闻和，独觉和，菩萨等也具有圆满的法自在，并且声闻等也被其教令所摄持。又，能仁的自在者从何处诞生呢？圆满正等觉的佛陀是从菩萨们中诞生的。如果菩萨们也是由如来所教导而生，被称为胜者的儿子，难道不是吗？那么，诸佛世尊也从菩萨中诞生，这是怎么回事呢？确实如此。然而，依靠理和教证二者，菩萨被认为是佛陀之因。其中，首先是理证：菩萨们以两种因成为圆满正等觉佛陀们最终果位的主要原因。两种因是什么呢？即状态的差别和，使之正确地受持。第一，如来的状态是菩萨状态的因。例如，十地相续的最后菩萨们生起金刚喻定，在第二刹那，一切法以一切方式，成为显现圆满菩提自性的如来。第二，如来们先前成为凡夫时，菩萨们最初使之正确地受持菩提心。例如，圣者妙吉祥成为菩萨，如同他希望释迦牟尼如来和，其他如来们最初受持菩提心一样。也有教证，如《圣宝积经》中所说：“光护，例如，如同礼拜新月，而不是满月一样。光护，同样，那些对我极度信仰的人，应当礼拜菩萨。同样，对如来们则不是这样。那是什么原因呢？因为如来们是从菩萨们中产生的。如是。”
English
of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, they possess the most excellent Dharma sovereignty, and the Shravakas and others are also governed by their command. Furthermore, from where is the Sage's Lord born? The perfectly complete Buddhas are born from Bodhisattvas. If Bodhisattvas are also born from being guided by the Tathagatas, are they not called the sons of the Victorious Ones? How then can the Buddhas, the Bhagavat, also be born from Bodhisattvas? It is true, but nevertheless, based on both reason and scripture, Bodhisattvas are shown to be the cause of the Buddhas. Now, firstly, the reason is that Bodhisattvas, through two causes, become the primary cause of the ultimate fruit of the perfectly complete Buddhas. What are the two causes? They are the distinction of state and causing to take up correctly. The first is that the state of the Tathagata is the cause of the state of the Bodhisattva. For example, the last Bodhisattvas in the continuum of the ten grounds generate the Vajra-like Samadhi, and in the second instant, all phenomena, in all aspects, become Tathagatas with the nature of manifest complete enlightenment. The second is that when the Tathagatas were previously ordinary beings, the Bodhisattvas caused them to correctly take up the mind of enlightenment from the very beginning. For example, just as the noble Manjushri, having become a Bodhisattva, wished that the Tathagata Shakyamuni and other Tathagatas would initially take up the mind of enlightenment correctly. There is also scriptural evidence, as it is said in the Noble Jewel Heap Sutra: "Light Protector, just as one would pay homage to the waxing moon, but not to the full moon. Light Protector, similarly, those who have great faith in me should pay homage to the Bodhisattvas. It is not the same for the Tathagatas. Why is that? Because the Tathagatas arise from the Bodhisattvas. Thus."
Chinese
正如所说，从诸佛中产生声闻和独觉。为什么这部经中赞叹菩萨呢？菩萨是如前所说的理由，是圆满具足成佛之因，最为坚固。因此，想到赞叹因也即是赞叹果，就像照料能赐予无量果实的药树幼苗一样。同样，为了显示应当照料能生出如来药树的菩萨幼苗，并且为了使当时接近的三乘有情也必定与大乘相结合，所以赞叹菩萨。再问，这些菩萨以什么为因呢？将要宣说的，以具有所缘和相状特征的慈悲心，以及远离有事和无事等一切边的无二之智，以及具有为了他利而欲现证一切相智之特征的菩提心，这些是诸佛之子的因。为什么只说这三者是菩萨的因呢？因为对于圆满具足一切相智之因，并且精勤于不颠倒者，就称为菩萨，因为是为了修学成佛之因而如此。这三者也是圆满具足一切相智之因，并且是不颠倒的。如《现观庄严论》中所说：“秘密主，一切相智之智慧，是从菩提心之因所生，具有慈悲之根本，以方便而至究竟。”《宝鬘论》中也说：“其根本为菩提心，如山王般稳固，以及遍及各方的慈悲，和不依赖二边的智慧。”因此，仅仅这三者就是菩萨的
English
As it is said, all Shravakas and Pratyekabuddhas arise from the Buddhas. Why is the Bodhisattva praised in this sutra? The Bodhisattva is the most solid and complete cause of Buddhahood for the reasons mentioned above. Therefore, it is thought that praising the cause also means praising the result, just like taking care of the sapling of a medicinal tree that can give countless fruits. Similarly, in order to show that the sapling of the Bodhisattva, which produces the great medicinal tree of the Tathagata, should also be carefully nurtured, and in order to ensure that the three vehicles of beings who are close at that time are also necessarily combined with the Mahayana, the Bodhisattvas are praised. Furthermore, what is the cause of these Bodhisattvas? The compassion with the characteristics of the object and aspect to be explained, the non-dual wisdom that is free from all extremes such as existence and non-existence, and the Bodhicitta with the characteristic of wanting to manifest the omniscient wisdom for the benefit of others, these are the causes of the sons of the Buddhas. Why are only these three said to be the cause of the Bodhisattvas? Because whoever is diligent in the complete cause of omniscience and is not inverted is called a Bodhisattva, because it is for the sake of studying the cause of Buddhahood. These three are also the complete cause of omniscient wisdom and are not inverted. As it is said in the Abhisamayalankara: "Lord of Secrets, the wisdom of omniscience is born from the cause of Bodhicitta, has the root of compassion, and is perfected by means." The Ratnavali also says: "Its root is Bodhicitta, as stable as the king of mountains, and compassion that reaches all directions, and wisdom that does not rely on two extremes." Therefore, only these three are the Bodhisattva's
Tibetan
དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་གསུམ་ཆར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་བསྟོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བའང་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདི་ལྟར། གང་ཕྱིར་བརྩེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་འདིའི། །ས་བོན་དང་ནི་ཆུ་དང་ཡུན་རིང་དུ། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལ་སྨིན་པ་ལྟ་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེར་བསྟོད་པར་བགྱི། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྲུ་དང་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ས་བོན་དང་། ཆུ་དང་། སྨིན་པ་རྣམས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ས་བོན་གྱི་ཚོགས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་། བར་དང་། ཐ་མ་གསུམ་དུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གང་གི་ཕྱིར་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ལོ་ཐོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདིའི་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ས་བོན་དང་། བར་དུ་སྐྱེས་ཟིན་གྱི་ཚོགས་གཉིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཆུ་དང་། ཐ་མར་ཡུན་རིང་པོར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱ྄ོད་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱེད་པས་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གྲགས་པ་བདག་གིས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་བསྟོད་པར་བགྱིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ས་བོན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཅན་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འཇིག་རྟེན་འདི་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཏོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སྦྱར་རོ་སྙམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་བཅས་པ་འདིའང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པས་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་འོག་ཏུ་གདོན་མི་ཟ་བར་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུ་ཡི
Chinese
被认为是勇士们的原因。如果三者都是菩萨的因，为何只赞颂大悲呢？因为菩提心和无二智慧二者的根本也是大悲。因此，大悲是主要的。这就像这样：因为慈悲乃是胜者庄稼的，种子和水以及长久地，享用住处而成熟一般，因此首先赞颂慈悲。犹如外面的谷物和水果等使其圆满，种子、水和成熟次第地使未生之芽生起，使已生之芽从前到前增长，使种子的集合从一到一传递长久地存在一样，最初、中间和最后三者成为主要，因此非常需要，同样地，因为慈悲大悲本身乃是胜者圆满庄稼的最初，使菩提心的幼苗未生者生起，是种子；中间使已生的二者集合从前到前增长，是水；最后长久地使圣法的享用得以安住，如同成熟一般。因此，月称我于造论之初赞颂大悲。为何慈悲本身如同种子一般呢？因为使世俗和胜义二种菩提心的幼苗未生者生起。这就像具有慈悲者，以他人的痛苦而痛苦，为了救护所有受苦的众生，我将把这个世界从一切痛苦中解脱出来，安置于佛陀之位，毫无疑问地会显现世俗菩提心。此誓言若舍弃无二智慧则无法成就，因此之后毫无疑问地也会进入胜义菩提心的自性无二智慧。因此，大悲如同诸佛之法的种子一般。
English
It is said to be the cause of the brave. If all three are the cause of the Bodhisattva, why praise only great compassion? Because the root of both the mind of enlightenment and non-dual wisdom is compassion itself. Therefore, compassion is the main thing. It is like this: Because compassion is the seed, water, and long-lasting enjoyment of the victors' crops, it is like ripening in a dwelling place. Therefore, I will first praise compassion. Just as seeds, water, and ripening are used to make external grains and fruits abundant, they cause sprouts that have not yet sprouted to grow, cause those that have already sprouted to grow from before, and cause the collection of seeds to pass from one to another and last for a long time. Therefore, the first, middle, and last three are the main ones, so they are very necessary. Similarly, because compassion, great compassion itself, is the beginning of the victorious and perfect harvest, it causes the sprouts of the mind of enlightenment that have not yet sprouted to grow, it is the seed; in the middle, it causes the collection of the two that have already sprouted to grow from before, it is the water; and finally, it causes the enjoyment of the holy Dharma to abide for a long time, like ripening. Therefore, I, Chandrakirti, praise great compassion at the beginning of composing the treatise. Why is compassion itself like a seed? Because it causes the sprouts of the two types of Bodhicitta, conventional and ultimate, to grow. It is like this: a compassionate person, suffering from the suffering of others, in order to save all sentient beings who are suffering, I will liberate this world from all suffering and place it in the position of Buddhahood, without a doubt, the conventional Bodhicitta will manifest. This vow cannot be accomplished without abandoning non-dual wisdom, so after that, without a doubt, it will also enter the nature of the ultimate Bodhicitta, non-dual wisdom. Therefore, great compassion is like the seed of the Buddhas' Dharma.