Tibetan
བསྡུ་བ་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །དང་པོ་རྩ་བའི་སྡུད་པ་པོ་ནི། བྱམས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྟོག་གེ་འབར་བར་རྩ་བའི་བསྡུས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། འཇམ་དཔལ་དང་། གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅག་གི་རྩ་བའི་སྡུད་པ་པོར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ནི་དེ་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངསས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་ལས། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཀུན་དགའ་བོའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བགྲེས་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ན། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་བཀའ་བསྩལ་ཏེ། ངས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་པ་ནས། དེས་གསོལ་བ། བདག་ལོ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་གནས་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་བདག་གིས་གཟུང་ངོ་། །གཉིས་ནི་དགེ་སློང་དག་ལའོ་ཞེས་པའི་ལུང་འདི་ལས་ནི། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་དེ་བཞིན་གཤེས་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་ན། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱང་། གཅིག་ནི་གླེགས་བམ་མི་ཉམས་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་སྒྲོ་སྐུར་སྤངས་ནས་དེའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ཀླུ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་སུའང་མེད་པས། ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུས་ཀྱང་མ་བསྡུས་པ་ན་དེ་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ། ཀླུའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་པར་གསོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་སྤྲིང་ལས་ཀྱང་། བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཆོག་ལྟར་བཟང་ལ་འཕེན་མེད་པ། །རྣམ་པར་དག་ཚུལ་གང་ཡིན་ཀླུ་མགོའི་གདེངས་ཀ་ཅན། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་གི་རྒྱན་བཞིན་གུས་མནོས་ནས། །ས་ཡི་གཏིང་ན་གནས་པའི་རབ་རིབ་སེལ་བར་མཛད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀླུའི་ཡུལ་ནས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
总共有两种结集。第一种是根本的结集者，即慈氏（弥勒）和普贤等菩萨们。因为在《智慧之光》中，根本的结集者是普贤、文殊、秘密主（金刚手）、慈氏（弥勒）等。我们（指大乘行者）的根本结集者不是声闻，因为大乘经典不是他们的境界。如是说。有些人说，《般若波罗蜜多究竟付嘱品》中，因为世尊将般若波罗蜜多完全付嘱给圣者阿难陀，所以大乘的结集者是圣者阿难陀。另一些人说，《阿难陀经》中，世尊在年迈之时，曾开示要恭敬侍奉圣者阿难陀，并说他也能忆持我所宣说的法。阿难陀回答说：我曾于世尊处住了二十多年。经中还说：我从世尊处受持了八万法蕴，还有两位比丘。这段经文说明，圣者阿难陀没有听闻如来所说的一切法，所以不能结集所有的经藏。还有两种情况的结集：一种仅仅是为了使经卷不损坏而进行结集；另一种则是去除对大乘的诽谤，弘扬其教法。第一种是喜好佛法的龙族。因为世尊涅槃后，赡部洲没有能成为大乘法器的人，所以大乘经典无人结集，是龙族结集并迎请到龙宫等处安住。因此，《劝学书》中说： 殊胜妙法如珍宝，无有衰损极清净， 龙王顶戴敬信受， 遣除地底之幽暗。 这就是所说的。第二种是圣者龙树，他从龙宫迎请了圣
English
There are two types of compilation. The first is the fundamental compilers, who are Maitreya and Samantabhadra, etc., the Bodhisattvas. Because in the 'Blazing Intellect,' the fundamental compilers are Samantabhadra, Manjushri, Guhyapati (Vajrapani), Maitreya, etc. The Shravakas are not the fundamental compilers for us (Mahayana practitioners), because the Mahayana scriptures are not their domain. So it is said. Some say that in the chapter of 'Perfect Entrustment of Prajnaparamita,' because the Bhagavan completely entrusted Prajnaparamita to the venerable Ananda, therefore the compiler of the Mahayana is the venerable Ananda himself. Others say that in the 'Ananda Sutra,' when the Bhagavan became old, he instructed to attend and revere the venerable Ananda, and said that he could also uphold the Dharma that I have taught. Ananda replied: I have stayed with the Bhagavan for more than twenty years. The sutra also says: I have received eighty thousand aggregates of Dharma from the Bhagavan, and there are also two Bhikshus. This passage shows that the venerable Ananda did not hear all the Dharma spoken by the Tathagata, so he could not compile all the sutras. There are also two types of compilation in terms of circumstances: one is merely to compile so that the scriptures are not damaged; the other is to remove slanders against the Mahayana and propagate its teachings. The first is the Nagas who are fond of the Dharma. Because after the Bhagavan's Nirvana, there was no one in Jambudvipa who could become a vessel for the Mahayana, so the Mahayana sutras were not compiled by anyone, but were compiled by the Nagas and invited to reside in the Naga world and other places. Therefore, in the 'Exhortation to Learning,' it is said: The supreme Dharma is like a precious jewel, without decline and extremely pure, The great ones with the crest of the Naga king, respectfully accepting it as an ornament on their heads, Eliminate the darkness residing in the depths of the earth. This is what is said. The second is the venerable Nagarjuna, who invited the venerable from the Naga realm
Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མིའི་ཡུལ་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་། རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞེན་ཅིང་། དེའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་སྡུད་པ་པོས་ཇི་ལྟར་དབང་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་སུའང་མེད་པས་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྡུས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་ཀླུའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལས་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དེ་དག་ནས་བསྡུས་ནས་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བའི་བསྡུ་བ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱུང་བ་དང་། ཡུལ་གང་དུ་བསྡུས་པ་ནི། ཁུངས་ཐུབ་པའི་ལུང་གསལ་པོ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་དཀའ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་བསྡུས་པའི་གསུང་རབ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་ཅུང་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའང་ཐེག་པ་དམན་པའི་དགོངས་འགྲེལ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་གཉིས་སོ།།དང་པོ་ལའང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཐོག་མའི་གཞུང་ནི། ཆོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་དང་། བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་ནི་མདོ་ཡིན་ལ། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་ཚེ་བསྡུས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་འདོད་ཀྱང་། དེ་དག་མདོ་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་པ་དག་མི་འདོད་པས་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པར་མངོན་ལ། བྱེད་པ་པོའང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་གསལ་ཏེ། མདོ་དང་འགལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེ་བྲག་བཤད་པའང་འཕགས་པ་ཉེར་སྦས་དང་། དབྱིག་བཤེས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པར་འདོད་ཀྱང་། འཕགས་པ་དག་གི་མ་བྱས་པར་མངོན་ཏེ་གནས་ལུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་བཞེད་
Chinese
迎請了《入楞伽經》等眾多大乘經典，是為了使大乘佛法在人間弘揚。如是說道，在《思擇炎》中說：「世尊圓寂後不久，聲聞等各自對自己的教法完全執著，並且為了這個目的，如調伏者一般如實地集結。由於沒有任何成為大乘經典法器的人，所以沒有人集結。對善逝懷有極大喜悅的龍等眾生完全集結後，安住在龍的世界等地，成為法器。佛陀授記的聖者龍樹從那些地方集結後，在人間廣為弘揚。」如是說。大乘根本的集結是在何時發生的，以及在何處集結的呢？由於沒有看到可靠的清晰的教證，所以似乎難以知曉。如此，如來教法的集結方式略述完畢。 在那之後，將稍微講述大車軌們如何解釋那些被集結的經典的意旨。那也有小乘的意旨解釋和大乘的論藏的意旨解釋兩種。第一種又分為說一切有部和經部兩種。第一種說一切有部的最初的論典是《法蘊足論》等七部論書和《大毘婆沙論》等。七部《法蘊足論》是經，說一切有部認為是聖者舍利子等在世尊住世時集結的。但經部不認為那些是經，所以顯然是論典，而且作者也顯然不是聖者，因為有與經相違之處。關於《大毘婆沙論》，雖然認為是聖者近密和世友等所作，但顯然不是聖者所作，因為有很多對實相的錯亂之處。因此，說一切有部的論典也是在第二次集結之後，由沒有見到真如的凡夫所作，世親論師如是認為。
English
Having invited many Mahayana sutras such as the Laṅkāvatāra Sūtra, it was in order to spread the Mahayana teachings in the human realm. It is said that, in the *Flame of Reasoning*: "Not long after the Blessed One passed into complete nirvana, the Hearers and others were completely attached to their own teachings, and for that purpose, they compiled them as truthfully as a tamer would. Since there was no one who could be a vessel for the Mahayana scriptures, no one compiled them. The Nagas and others who were greatly delighted with the Sugata completely compiled them and resided in the world of the Nagas and other places, becoming vessels for them. The noble Nāgārjuna, who was prophesied by the Buddha, compiled them from those places and spread them widely in the human world." It is said. When did the fundamental compilation of the Mahayana take place, and where was it compiled? It seems difficult to know because no reliable and clear scriptural evidence has been seen. Thus, the manner of compiling the teachings of the Tathagata has been briefly explained. After that, I will briefly explain how the great charioteers explained the meaning of those compiled scriptures. There are two types of explanations: explanations of the meaning of the Lesser Vehicle and explanations of the meaning of the treasury of the Great Vehicle. The first is divided into the Vaibhāṣika and the Sautrāntika. The first, the initial texts of the Vaibhāṣika, are the seven Abhidharma texts and the *Mahāvibhāṣā Śāstra*, etc. The seven Abhidharma texts are sutras, and the Vaibhāṣikas believe that they were compiled by the noble Śāriputra and others when the Blessed One was alive. However, the Sautrāntikas do not believe that those are sutras, so it is clear that they are treatises, and it is also clear that the authors are not noble ones, because there are contradictions with the sutras. Regarding the *Mahāvibhāṣā Śāstra*, although it is believed to have been written by the noble Ghoṣaka and Vasumitra, etc., it is clear that it was not written by noble ones, because there are many confusions about reality. Therefore, the Vaibhāṣika texts were also written after the second compilation by ordinary people who had not seen Suchness, as Master Vasubandhu believes.